Tibetan
ང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ཐབས་གཅིག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དུས་ངེས་པ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་དང་འཕོ་འགྱུར་གྱི་ཆོས་ལས་འདས་ཤིང་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཅན་གདུལ་བྱའི་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་རྟག་པས་ན་འཇུག་པ་ལས། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་སྒྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཅེས་དང་། བླ་མར། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་དང་། །ངོ་བོ་མེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རྟག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ནི་བསོད་ནམས་ལམ་དང་མྱ་ངན་འདའ། །བརྗོད་བྱའི་དོན་ཏེ་དེ་ལའང་འབྲས་བུ་དང་། །བྱ་བའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལས། །བདེན་གཉིས་ཞེས་བྱ་འགོག་ལམ་རྣམ་གཉིས་ཡིན། །སྤྱིར་རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་བཅུར་བསྟན་པ་ལས། འདིར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བསོད་ནམས་དང་། ལམ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གསུམ་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཡིན་ལ། གསུང་རབ་ནི་བརྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་ཤར་བས་སོ། །དེའང་འགོག་པའི་བདེན་པའི་ཆོས་དང་། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་་ དང་། བྱ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་ན་མགོན་པོ་བྱམས་པས། གང་ཞིག་གང་གིས་ཆགས་བྲལ་བ། །བདེ་གཉིས་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཆོས། །ཆགས་དྲལ་ཉིད་ནི་འགེག་པ་དང་། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་གིས་བསྡུས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཐོག་མ་དང་། བར་དང་། ཐ་མར་དགེ་བའི་ལུང་གི་ཚས་མ་ལུས་པ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ལ། ཡང་དག་པར་མཐོང་བ། ནད་མེད་པ། དུས་ཆད་པ་མེད་པ། ཉེ་བར་གཏོང་བ། འདི་མཐོང་བ་ལ་དོན་ཡོད་པ། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་འདིས་ནི་རྟོགས་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པའི་འགག་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་ཇི་བཞིན་བར་མཐོང་བས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ། ཉོན་མོངས་པ་བག་ལ་ཉལ་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་ནད་མེད་པ་དུས
Chinese
此八十种自性即是安住于十地之菩萨摩诃萨等，为以唯一大乘之法受用，而极无违越地受用喜乐之故，乃是诸佛薄伽梵之圆满受用身。如是说。所谓时间决定者，乃是超越增减与变异之法，并且是无为之自性，因此是与法身本体相同之显现，由于能调伏之有情的无量福德，直至轮回未空之间皆恒常，故于《入行论》中云：寂静身如如意树般显现，如如意宝般无分别，为度众生故，为世间财富故恒常，此乃离戏论而显现者。又于上师处云：法之自在已摧伏死魔，无本体故，世间怙主恒常。如是说。现在是为了宣说正法宝的功德。法是福德之路和寂灭。是所说之义，于此也有果和作用的自性两种存在。所谓二谛即是灭道二者。总的来说，在《释量论》中，关于法的语声所适用的境有十种说法。此处，圣法的自性是福德、道路和寂灭三者所说之义。经典是作为能说的词句而显现的。其中，灭谛之法和道谛之法两种互相作为果和作用的自性而存在，因此怙主慈氏说：何者以何者而离贪，具二乐之体性彼即是法，离贪即是灭和，道谛以之总摄。如是说。这也就是世尊善说之意，此乃总摄并显示了初善、中善、后善的全部经文。并且，如实见、无病、无时限、亲近、见此有意义、智者各自能自证。这乃是总摄了一切证法之扼要，即如所说之义如实见即是如实见，成为烦恼随眠之对治故为无病，时
English
This nature of eighty is the Enjoyment Body of the Buddhas, the Bhagavat, because it is the enjoyment of the Great Bodhisattvas, the Great Beings who dwell on the ten bhumis, and because they enjoy the joy and happiness of the Great Vehicle in a way that is completely free from transgression. It is said. The definite time is that which is beyond the laws of increase and decrease and change, and is the very nature of the unconditioned. Therefore, it is the same in essence as the Dharmakaya, and because the immeasurable merit of those to be subdued is constant until samsara is empty, it is said in the Engaging in Bodhisattva Deeds: The peaceful body appears like a wish-fulfilling tree. Like a wish-fulfilling jewel, it is non-conceptual. It is constant for the sake of liberating beings and for the sake of worldly wealth. This is what appears without elaboration. And to the Guru: The Lord of Dharma has conquered the Lord of Death, and because he has no essence, the Protector of the World is constant. It is said. Now, in order to explain the qualities of the Dharma Jewel. Dharma is the path of merit and nirvana. It is the meaning of what is said, and there are two kinds of nature, fruit and action. The two truths are the two kinds of cessation and path. In general, in the Ornament of Clear Realization, there are ten kinds of objects to which the word Dharma applies. Here, the nature of the Holy Dharma is the meaning of the three things that are said: merit, path, and nirvana. The scriptures appear as words that can be spoken. Among them, the Dharma of the Truth of Cessation and the Dharma of the Truth of the Path exist as the nature of fruit and action to each other. Therefore, the Lord Maitreya said: That which is free from attachment by what, that which has the nature of two joys is the Dharma, and freedom from attachment is cessation and the Truth of the Path is summarized by it. It is said. That is to say, the meaning of the Blessed One's well-spoken words is that it summarizes and shows all the scriptures that are good in the beginning, good in the middle, and good in the end. And, seeing correctly, being without disease, being without time limit, being close, seeing this is meaningful, and the wise can realize it for themselves. This is the essence of all the realized Dharmas, that is, seeing the meaning of what is said as it is, is seeing it correctly, and because it has become the antidote to the latent afflictions, it is without disease, time
Tibetan
་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ་སླ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དུས་ཆད་པ་མེད་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉེ་བར་གཏོད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གཏོད་པ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་གཞུང་ཐམས་ཅད་དོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། སྔ་ཕྱི་མ་འགལ་བ། ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་གདུལ་བ་དང་མ་འདྲེས་པ། གྲོལ་བ་དང་། རིག་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པ། སྟོན་པ་དང་། བསྟན་པ་སྐྱོན་ཅན་གཞན་གྱི་བསྟན་བཅོས་དང་མི་མཚུངས་ཤིང་། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ངེས་པའི་དོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་འབབ་ཅིང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བས་ན་འདི་མཐོང་བ་ལ་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་རྒྱ་མཚོར་བངས། འབབ། གཞོལ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པར་བབས། འབབ། གཞོལ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པའང་རྟོག་གེས་བརྟག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱིས། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ལ། རྟོག་དཔྱོད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རང་བཞིན། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་པའོ། །ཡུམ་ལ་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང་། སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ། ཞེས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྣལ་མ་ཡིན་བར་མཉམ་གཞག་དང་རྫས་མ་འགལ་བའི་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རིག་པའི་ཕྱིར། རྟོག་གེའི་གཞན་དབང་ཅན་གྱི་དགག་བསྒྲུབ་ལ་སྙིང་པོ་མ་མཐོང་ངོ་། །དེའང་། བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ལ་ལྟོས་ལུང་རྟོགས་ཆོས། །ལུང་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང་། །གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་ཤར། །ཐབས་ཀྱིས་ཆེ་བ་རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་ཡིན། །གླེགས་བམ་ཡི་གེར་གནས་པ་དམ་ཚིག་རྟེན། །དེ་ཡང་བརྗོད་བྱའི་དོན་དང་རྗོད་བྱེད་ལ་ལྟོས་ནས་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བསྟན་པ་གཉིས་སུ་བཞག་པ་ནི་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ནི། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །བརྗོད་བྱའི་སྒོ་ནས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་གནས་ཏེ། རྩ་ཤེ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །ཞེས་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་དྲང་ངེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཚུལ། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པར། ཀུན་རྫོབ་སྒྲུབ་པ་སྟོན་པ་
Chinese
由于一切都容易做到，并且完全没有退步，所以没有时间限制。为了必定从痛苦的海洋中解脱出来而趋近，所有趋近的经典，都具有良好的意义，良好的词句，前后不矛盾，不与错误的调伏混杂，具有解脱和智慧的方法，导师和教法与有缺陷的其他论典不同，所有善说之法的究竟都归于唯一的决定性意义，并且会走向圆满菩提，因此见到此是有意义的。如《涅槃经》中所说：大河注入大海，同样，一切法都注入涅槃。如是说。其究竟的特征也无法通过推理来考察，因此应由各自自己去认知。如是说。其中，各自自己认知是智慧的行境，而不是分别思择的行境。分别思择是分别和散乱的自性，与五蕴相伴。在《赞母颂》中也说：各自自证是智慧的行境。因此，由于以不思议的法性是佛陀的真实意趣，不违背等持和实体的胜观智慧，各自证悟的殊胜智慧来认知，所以没有看到推理的依赖性的破立的精髓。那也是，所说依靠能说，是教证悟之法。教是十二部经，通过对治门显现为三藏。以方便而言，伟大的是持明藏。经卷文字所处是誓言的所依。那也是依靠所说的意义和能说，而安立为教和证悟的两种教法，如世亲所说：导师的圣法有两种，是教和证悟的自性。如是说。从所说的角度来说，存在于两种真谛中，如《中观根本慧论》中所说：诸佛所说之法，真实依赖于二谛。并且，这二者如果简而言之，则存在于需引导和需决定的体性中，如《圣妙吉祥菩萨所问经》中所说：示现世俗谛的
English
Because everything is easy to do, and there is no regression at all, there is no time limit. In order to certainly emerge from the ocean of suffering, all the scriptures that explain how to approach have good meaning, good words, no contradictions between beginning and end, are not mixed with wrong discipline, possess the means of liberation and wisdom, and the teacher and teachings are different from other flawed treatises. The ultimate of all well-spoken dharmas flows into the sole definitive meaning, and because it will lead to perfect enlightenment, seeing this is meaningful. As it is said in the Nirvana Sutra: Great rivers flow into the ocean, similarly, all dharmas flow into Nirvana. As it is said. Its ultimate characteristic cannot be examined by reasoning, therefore it should be known by each individual. Thus it is said. Among them, individual self-knowledge is the object of wisdom, not the object of conceptual analysis. Conceptual analysis is the nature of discrimination and distraction, and is accompanied by the five aggregates. In the Praise to the Mother, it is also said: Individual self-awareness is the object of wisdom. Therefore, because the inconceivable dharma nature is the true intention of the Buddha, the superior insight wisdom that does not contradict samadhi and substance, and the special wisdom of individual realization are used to know, the essence of the dependence of reasoning on affirmation and negation is not seen. That is also, what is said depends on what can be said, which is the dharma of teaching and realization. Teaching is the twelve parts of scripture, which appear as the three baskets through the door of antidotes. In terms of means, the great one is the Vidyadhara Pitaka. The place where the text of the scripture resides is the basis of the vow. That is also based on the meaning of what is said and what can be said, and is established as the two teachings of teaching and realization, as Vasubandhu said: The holy dharma of the teacher has two aspects, which are the nature of teaching and realization. Thus it is said. From the perspective of what is said, it exists in the two truths, as it is said in the Root Wisdom: The dharma taught by the Buddhas truly relies on the two truths. And if these two are summarized, they exist in the nature of what needs to be guided and what needs to be determined, as it is said in the Inexhaustible Intelligence Sutra: Showing the conventional truth