Tibetan
ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་ མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞི་བའོ། །འགོག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཞེན་འཛིན་པ་གཏན་དུ་མི་མངའ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་སྟེ་རང་རང་གི་དངོས་གཞི་བཞི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་། སྲིད་རྩེའི་དངོས་གཞི་སྟེ་གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་བཞི། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་སྟེ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ། ཟད་པར་ས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་དང་། ནམ་མཁའ་དང་། སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། ཟད་པར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཟད་པར་གྱི་རྣམ་པ་བཅུ་དབྱིབས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བཞི་དང་། ཁ་དོག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བཞི་སྟེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། སྨོན་ལམ་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་མདོར་ན་དེའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ན་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྤངས་ཤིང་། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བློས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་པ། །དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་བར། །ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང་། །སྤངས་རྟོགས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །འོད་གསལ་བྱ་མིན་དབྱེར་མེད་པར། །འཇུག་ཅན་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། ། ཅེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ནི། འཁོར་བའི་ཆ་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་སྦུབས་སུ་ནུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་ཆའི་ཡོན་ཏན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། སྟོན་པ་ངེས་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག །དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་གདོད་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་འོག་མིན་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་སྟེ་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་དང་། །འོག་མིན་དེ་ཉིད་རྣམ་མཛེས་པ། །ཤེས་པ་གསུམ་པ་གཅིག་ཉིད་དུ། །འདྲེས་པར་གྱུར་ལ་བདག་སྨྲའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་གང་དུ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐད་དུ་བལྟ་བའི་འགལ་བ་འདུ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ན་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གང་དུ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་འཁྲུལ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྣང་བ་ཉིད་ལས། དེ་ད་ལྟ་འདི་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས། གཟུགས་མེད་འདོད་དང་གཟུགས་རྣམས་དང་། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཁམས་ལས་འདས་སོ་སངས་རྒྱས་དང་། །བཞུགས་སོ་སྟུག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། འདོད་ པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་དེར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་དེ་ནི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་པའི་རྩལ་སྣང་གིས་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་བཞིན་པ་ལས། མི་མཇེད་འདི་ཆགས་ནས་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྣང་བ་དང་། མོས་པ་ཐ་དད་པའི་དོར་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུའང་སངས་རྒྱས་ནས་ལྷ་རྣམས་བདེན་པ་ལ་བཀོད་པའི་རྗེས་ལ། སླར་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། གཙང་མའི་གནས་ནི་སྤངས་ནས་སུ། །འོག་མིན་ཞེས་བྱ་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་དཔེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་དེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །ཐེག་ཆེན་ཉ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་དང་། འཁོར་ནི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ལས་གཞན་མེད་དེ། རང་གི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དམ་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེའི་འགྲེལ་བ་ལས། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་ བཟ
Chinese
无想非非想处的解脱是寂灭戏论和 相的行境。灭尽的解脱是对轮回涅槃等一切法都不执著，即八解脱。初禅、二禅、三禅、四禅，即各自的四根本。虚空无边、识无边、无所有、有顶的根本，即四无色根本。灭尽定，即次第安住的九次第定。遍处地，以及水、火、风、虚空、青、黄、红、白，遍处识处，即十遍处。四胜处和四无色胜处，即八胜处。无有烦恼和知晓愿望等，总之，其自性本体法界如虚空般的状态中，证悟如智慧之日般，遣除一切忽然的障碍。证悟一切功德圆满的法性，必定是心识无法思议的自性，如《宝性论》所说：佛陀自性无差别，清净之法善分别，如日虚空乃智慧，断证二者之体性，光明非作无差别，具入恒河沙数性，超越尘垢佛陀之，一切功德皆具足。 如是说。圆满报身是，轮回的一切，阿赖耶识八识聚等，融入法界清净大平等性之中的力量，从力量的角度安立的，基之实相的显现，功德圆满为虚空之色的身，具有五种决定。 其中五种决定是：处所决定在色究竟天。导师决定为五部佛。眷属决定为十地菩萨。法决定唯有大乘。时间决定为恒常不断的法轮。其中，诸佛最初现证菩提的色究竟天是超越三界的自在天之境，致密严饰。
English
The liberation of the sphere of neither perception nor non-perception is the pacification of elaboration and the sphere of signs. The liberation of cessation is the complete absence of clinging to all phenomena such as samsara and nirvana, i.e., the eight liberations. The first dhyana, the second, the third, and the fourth dhyana, i.e., the four bases of each. Infinite space, infinite consciousness, nothingness, and the base of the peak of existence, i.e., the four formless bases. Cessation attainment, i.e., the nine successive attainments of gradual abiding. Exhaustion earth, and likewise water, fire, wind, space, blue, yellow, red, white, and exhaustion consciousness sphere, i.e., the ten aspects of exhaustion. Four forms of overcoming and four colors of overcoming, i.e., the eight spheres of overcoming. Without afflictions and knowing aspirations, etc., in short, in the state of its nature, essence, and suchness, the sphere of reality like space, realization is like the sun of wisdom, dispelling all sudden obscurations. The nature of realizing all perfect qualities is definitely the nature that the mind cannot conceive, as stated in the Uttaratantra: The Buddha nature is undifferentiated, The pure Dharma is well distinguished, Like the sun and space is wisdom, The nature of the two, abandonment and realization. Light and non-action are undifferentiated, Possessing the nature of entering the Ganges' sands, Beyond the dust, the Buddhas', All qualities are fully possessed. Thus it is said. The Sambhogakaya is: all of samsara, the alaya consciousness, the eight consciousness aggregates, etc., are dissolved into the power of the sphere of reality, the great equality of purity. From the perspective of power, the manifestation of the basis of reality is established, the qualities are perfected into the form of emptiness, possessing the nature of the five certainties. Among them, the five certainties are: the place is certain in Akanishta. The teacher is certain as the five Buddha families. The retinue is certain as the bodhisattvas of the ten bhumis. The Dharma is certain as only the Mahayana. The time is certain as the constant turning of the wheel. Among them, Akanishta, where the Buddhas initially manifest enlightenment, is the realm of the great powerful one beyond the three realms, densely adorned.
Chinese
又，在《法界赞》中说：“大自在天的胜妙处，彼之色究竟天极庄严，三智合一味，于彼我赞颂。”如是，三界中分别的诸多智慧融为一体，在没有任何遮障，并且在本体和智慧方面，没有相违之处的地方存在。例如，梦中的花园，随着睡眠的迷惑而显现，但不能确定地说它现在就在这里。如是，《严饰经》中说：“无色、欲和色，以及无想，同样地，超越了界，佛陀和，安住于严饰的坛城中。”如是，如果认为《月密明点》中说：“于欲界和无色界，佛陀不会现前成佛，于色界的色究竟天，离贪者您在那里成佛。”相违，那么这是就我们导师的角度而言，从无始以来，本体和智慧一味的功用显现，在色究竟天成佛后，一直在做着利益众生的事业。从这个娑婆世界生起，由于众生各自的显现和，意乐不同之故，也在色界的色究竟天成佛，之后将诸天安置于真谛之后，再次在赡部洲的金刚座上示现成佛之相，如《楞伽经》中说：“舍弃清净的处所后，在名为色究竟天的喜悦之处，真正的佛陀在那里成佛，一个化身在这里成佛。”所示现的那样。诸位导师的妙相是化身所共有的，如《现观庄严论》中说：“三十二相和，八十随好之自性，为令大乘欢喜故，胜者受用圆满报身。”以及，眷属唯有十地菩萨，没有其他，因为是自己显现所摄受的刹土之故。法是大乘之法的受用，以清净的受用而受用，故称之为受用圆满报身，其解释中说：具有三十二妙相和，八十
English
Also, in the "In Praise of Dharmadhatu," it says, "The supreme abode of the Great自在天, the very Akanistha is extremely magnificent, the three wisdoms merge into one taste, in that I praise." Thus, the many wisdoms that distinguish the three realms merge into one taste, and where there is no obscuration whatsoever, and in terms of essence and wisdom, there is no contradiction, it exists. For example, the garden in a dream, which appears along with the delusion of sleep, but one cannot definitively say that it is here now. As such, the "Heavily Adorned Sutra" says, "The formless, desire, and forms, as well as the non-perception, similarly, transcended the realm, the Buddhas and, dwell in the mandala of adornment." As such, if one thinks that the "Moon Secret Bindu" says, "In the desire realm and the formless realm, the Buddha will not manifestly attain Buddhahood, in the Akanistha of the form realm, you, free from attachment, attain Buddhahood there." is contradictory, then this is from the perspective of our teacher, from beginningless time, the manifestation of the function of the one taste of essence and wisdom, having attained Buddhahood in Akanistha, has been continuously doing the work of benefiting beings. From the arising of this Saha world, due to the different appearances and, inclinations of beings, also having attained Buddhahood in the Akanistha of the form realm, after placing the gods in the truth, again showing the manner of attaining Buddhahood on the Vajra Throne of Jambudvipa, as the "Lankavatara Sutra" says, "Having abandoned the pure abode, in the joyful place called Akanistha, the true Buddha attains Buddhahood there, one emanation attains Buddhahood here." as shown. The marks and signs of the teachers are common to the Nirmanakaya, as the "Ornament of Clear Realization" says, "The nature of the thirty-two marks and, eighty minor marks, for the sake of pleasing the Mahayana, the Victorious One accepts the Sambhogakaya." And, the retinue is only the Bodhisattvas of the tenth Bhumi, there are no others, because it is a pure land gathered by one's own appearance. The Dharma is the enjoyment of the Dharma of the Mahayana, enjoying with pure enjoyment, therefore it is called the Sambhogakaya, in its commentary it says: having the thirty-two excellent marks and, eighty