Tibetan
འ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་སངས་རྒྱས་གཙོ་ལས། ཆོས་སྐུ་མཁའ་འདྲ་གཟུགས་སྐུ་མཛེས་སྐུར་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དབྱེ་ན་དབྱིངས་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་ནི་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་འདོད་དེ་དང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་སོ། །རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང་། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང་། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང་། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་ དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང་། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང་། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐ་དད་བཞི་དག་དང་། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང་། །བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང་། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང་། །བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང་། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང་། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང་། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་ཁམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རིག་ཆ་ལྡོག་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་བལྟ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་ནང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མར་བལྟ་བས་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་ལོག་པའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་ལ་བལྟ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་ནང་གཟུགས་སུ་མི་དམིགས་པས་ཕྱི་རོལ་གཟུགས་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱི་ནང་གི་བདེན་ཞེན་ལས་ཐར་པའོ། །གེགས་སེལ་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་བལྟ་བས་འཛིན་པ་ཀུན་ལས་ཐར་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་མཐོང་བའོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་རྟོགས་པའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གང་དུའང་གཟུང་འཛིན་མེད་པའོ། །འདུ་
Chinese
像这样的自性，佛陀是主要的。如经中所说：法身如虚空，色身具妙相。区分而言，从界清净大平等空性身作为一切法的法性这一方面来说，是自性身；而智慧断证圆满，觉性的自性是三十七道品的体性，则认为是证悟智慧的法身。首先，自性身在《现观庄严论》中说：佛陀的自性身，是无漏的诸法，获得一切种类完全清净，那些是自性具有的特征。如此说。证悟智慧的法身，也在该论中说：菩提分法无量，解脱和渐次，九次第定的体性，十遍处的体性，以及胜伏的生处，以分类而有八种，无烦恼和愿智，以及各别正知，四种不同的相，十自在和十力，以及四无畏，三种无守护，三种近念，以及无忘失的法性，以及习气完全摧毁，以及生起大悲心，以及唯有佛陀才有的不共法，十八种解说，以及一切种智，被称为法身。如是，显现界智慧的觉性，将要阐述转变的三十七道品，以及有色者观看色的解脱，因为内在色的显现没有止息，所以观看外在的色显现如幻如化，从而使对显现的实执消失。非有色者观看色的解脱，因为不执著内在的色，所以观看外在的色，从而从内外对真实的执著中解脱。障碍消除痛苦的解脱，因为观看一切法在空性中成为一体，所以从一切执著中解脱。虚空无边生处的解脱，是见到心性如虚空的意义。识无边生处的解脱，是了悟一切是心和智慧的游舞。无所有生处的解脱，是对内外都不存在能取所取。
English
Such is the nature, the Buddha is the main one. As it is said in the scriptures: The Dharmakaya is like space, the Rupakaya possesses beautiful forms. Differentiating, from the aspect of the realm of pure great equality emptiness body as the nature of all dharmas, it is the Svabhavikakaya; and the wisdom of complete abandonment and realization, the nature of awareness is the nature of the thirty-seven factors of enlightenment, which is considered the realization of the wisdom Dharmakaya. First, the Svabhavikakaya is said in the Abhisamayalankara: The Svabhavikakaya of the Buddha, are the undefiled dharmas, having obtained all kinds of complete purity, those are the characteristics of self-nature. Thus it is said. The realization of the wisdom Dharmakaya is also said in the same treatise: The factors of enlightenment are immeasurable, liberation and gradual, the nature of the nine successive abidings, the nature of the ten exhaustive spheres, and the spheres of overcoming, with eight kinds of classifications, without afflictions and wish-wisdom, and individual correct knowledge, four different aspects, ten powers and ten strengths, and four fearlessnesses, three unprotecteds, three close mindfulnesses, and the nature of non-forgetfulness, and the complete destruction of habits, and the arising of great compassion, and the unique unshared dharmas of the Buddha alone, eighteen kinds of explanations, and all-knowingness, are called Dharmakaya. Thus, the awareness of the manifestation of the wisdom of the realm, will explain the thirty-seven factors of transformation, and the liberation of the form-possessor looking at form, because the appearance of the inner form has not ceased, therefore looking at the outer form appearance as empty and illusory, thereby causing the disappearance of the true clinging to appearance. The liberation of the non-form-possessor looking at form, because not clinging to the inner form, therefore looking at the outer form, thereby liberating from the true clinging to inner and outer. The liberation of eliminating obstacles and suffering, because viewing all dharmas as one taste in emptiness, therefore liberating from all clinging. The liberation of the sphere of infinite space, is seeing the meaning of mind-nature like space. The liberation of the sphere of infinite consciousness, is realizing that everything is the play of mind and wisdom. The liberation of the sphere of nothingness, is the absence of grasping and grasper in both inner and outer.