Tibetan
་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་འཁོར་ལ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྟེན་གཞི། བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དམ་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ལ་སློབ་དགོས་པས་ན། འཇིགས་པ་གསུམ་གྱི་ཆུ་གཏེར་འཁྲུགས་པ་ལ། །སྐྱབས་སུ་འོས་པར་ཡིད་ཆེས་སྲོག་བརྟེན་པའི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གྲགས་པའི་གདུགས་དཀར་ནི། །བསྟན་ལ་ཞུགས་པའི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འཛིན། །དེ་ལ་འཇིགས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། སྤྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇིགས་པ། སྒོས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་འཇིགས་པ། ཉིང་སྒོས་ཐ་མལ་འཁྲུལ་འཛིན་གྱི་འཇིགས་པའོ། །འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ཆུ་སྲིན་གདུག་པའི་གནས་རྒྱ་མཚོ་རླབས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ལྟུང་བར་ངེས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱབས་འབའ་ཞིག་འཚོལ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མ་སྨྲ་བ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། གཏིང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནི། །རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་རྣམ་པར་གནས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་མི་བཟད་པའི། །ཆུ་སྲིན་གྱིས་ནི་ལུས་ཟོས་པ། །དེ་རིང་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འོས་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དབང་ཕྱུག་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་དག་ནི་རང་ཉིད་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་ལས་མ་གྲོལ་བས་གཞན་ སྐྱོབ་པར་ཡང་མི་ནུས་ཤིང་། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། རང་འདོད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་མཐོ་བཙུན་གྲུབ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ནས་བསྟོད་པ། བདག་ནི་སྟོན་པ་གཞན་སྤངས་ནས། ཁྱོད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ལགས་ཀྱིས། །ཅི་ཡི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཁྱེད། །སྐྱོན་མི་མངའ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་རང་ཉིད་འཇིགས་པ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་པ་དང་། རྟོགས་པར་བྱ་བ་མཐའ་དག་རྟོགས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་གཞན་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ནུས་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན། ཀུན་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སྐྱབས་སུ་འོས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་བསྟོད་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། གང་ཞིག་གང་ལ་ཉེས་པ་ཀུན། །གཏན་ནས་ཡོང་ཡེ་མི་མངའ་ཞིང་། །གང་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གནས་གྱུར་པ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཤིག་ཡོད་ན་ནི
Chinese
的解释。 皈依之品，第六品的解释。 如是，具足四种眷属的补特伽罗，最初进入大乘道时，一切律仪的基础，进入教法之殊胜门，必须学习皈依之理。三怖之水渊翻腾时，以信赖堪为皈依而寄托性命之三宝名声之白伞，乃入教之最初所持。其中，怖畏有三：总的来说，是轮回之痛苦的怖畏；特别来说，是为己利作意的怖畏；极特别来说，是庸常错觉执着的怖畏。如此，必定堕入轮回，如恶龙所居之海水被波浪搅动般的处境者，才会生起寻求唯一救护之心。量论师陈那说：无底无边的轮回，存在于大海之中，贪欲等不悦意的恶龙吞噬身体，今日我应皈依何处？如是。其中，信赖堪为皈依者，唯有三宝，而非其他自在天和暴神等。为何呢？因为彼等自身尚未从轮回和恶趣的怖畏中解脱，因此也无法救护他人，并且不具备调伏所化之方便，也不具备无私的大悲心。因此，导师高僧成就者见到佛陀的功德后赞叹道：我已舍弃其他导师，向您皈依，为何呢？因为您没有过失，且功德圆满。如是等赞叹。其中，诸佛薄伽梵已断除一切应断之事物，因此获得自身无怖畏之境地，并且已证悟一切应证悟之事物，圆满一切功德，因此兼具救护他人脱离怖畏之能力和方便。并且具足对一切众生无有亲疏的大悲心，因此堪为皈依。如是，《一百五十赞》中说：于何者，一切过失，全然永无；于何者，一切形态中，一切功德皆已安住。若有心识，则……
English
Explanation of the chapter. Explanation of the sixth chapter, the chapter on taking refuge. Thus, a person who possesses the fourfold retinue must first learn the method of taking refuge, which is the basis of all vows and the supreme gateway to entering the teachings, when entering the Mahayana path. When the ocean of the three fears is turbulent, the white umbrella of the fame of the Three Jewels, in whom one trusts as worthy of refuge and on whom one relies for life, is held as the very beginning of entering the teachings. There are three fears: generally, the fear of the suffering of samsara; specifically, the fear of self-interest; and very specifically, the fear of ordinary misapprehension. Thus, those who are certain to fall into samsara, like the ocean stirred by waves, the abode of cruel sea monsters, develop a mind that seeks only refuge. The logician Dignāga said: "The beginningless and endless samsara exists in the ocean. The body is devoured by unbearable sea monsters such as desire. To whom shall I go for refuge today?" Thus. Among these, belief in what is worthy of refuge is only in the Three Jewels, and not in other powerful beings such as Īśvara and fierce gods. Why? Because they themselves have not been liberated from the fears of samsara and the lower realms, so they cannot protect others, and they do not have the skill to tame those to be tamed, nor do they have great compassion without self-interest. Therefore, the teacher, the noble accomplished one, praised the Buddha after seeing his qualities: "I have abandoned other teachers and go to you for refuge. Why? Because you have no faults and your qualities are complete." Such praises. Among these, the Buddhas, the Bhagavadās, have abandoned all that should be abandoned, and have thus attained a state of fearlessness, and have realized all that should be realized, and have perfected all qualities, and thus possess both the ability and the skill to protect others from fear. And because they possess great compassion, without partiality, they are worthy of refuge. Thus it is said in the Hundred and Fifty Praises: "In whom all faults are completely and eternally absent; in whom all qualities are established in every way. If there were a mind, then...
Tibetan
། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་ཞིང་། །དེ་བསྟོད་དེ་ནི་བཀུར་བ་དང་། །དེ་ཡི་བསྟན་ལ་གནས་པའི་རིགས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་དང། དེའི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་དང་། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཉན་ཐོས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ན་བསླུ་བ་མེད་པས་ན་སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། །ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས། །ཞེས་སོ། །འདི་ལམ་གྱི་ཐོག་མར་ངེས་པའང་། བསྟན་པ་ལ་ཐོད་རྒལ་དུ་ཞུགས་ན་ལམ་འོག་མའི་ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས་པར་གོང་མ་འཐོབ་པར་མི་ནུས་པའི་ ཕྱིར་མྱང་འདས་ལས། ཇི་ལྟར་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན། །ང་ཡི་བསྟན་པ་ཟབ་མོ་ཡང་། །རིམ་གྱིས་བསླབ་ཅིང་ནན་ཏན་བྱ། །ཐོད་རྒལ་མ་ཡིན་མཐར་ཆགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་སྐྱོབ་པ་ལ་ཕྱིའི་ཡན་ལག་གམ། རྒྱུ་ནི་མ་ཚང་བ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ཟིན་ཀྱང་། ནང་གི་ཡན་ལག་དེ་ལ་བློ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཀལ་ནས་སྐྱབས་སུ་འཛིན་པའི་སྟོབས་མ་ཚང་བས་བྱིས་པ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྔགས་འོས་བསྟོད་པ་ལས། ཕྱི་ཡི་ཡན་ལག་སྟོབས་ཀུན་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་དག་བསྒྲུབ་ལགས་ཀྱང་། །ནང་གི་སྟོབས་དག་མ་ཚང་བས། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བསྟེན། །ཞེས་སོ། །དོན་དེ་སྟོན་ཕྱིར། ཐར་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི། །རྟེན་དང་སྣོད་དུ་དམ་བཅའ་མི་བསླུ་བ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དེ་དེའི་སྔོན་དུ། །སྟོན་དང་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་གཅེས། །ཞེས་འདོམས་ནས། འདི་ལྟར་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཐར་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་དང་། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་རྟེན་དང་སྣོད་ལྟ་བུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་སྔོན་དུ་བསྒྲུབ་པར་མཛད་ནས་སྐྱབས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འོས་པའི་དམ་བཅའ་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ། རང་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་ནང་གི་ཡན་ལག་དེ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྐྱབས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དང་། བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་ཉིད་ཐོག་མར་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ལ་ཐོག་མར་དང་བའི་དད་པ་ནས་བློ་འཁྲིད་པའི་ཚུལ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དད་པ་ནི། །སྐྱེས་བུའི་སེམས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ། །སྟོན་པ་མཐོང་དང་སྡེ་སྣོད་བཀླགས་པ་ཡི། །མོད་ལ་བ་སྤུའི་འཁྲི་ཤིང་སློང་བཞིན་ལྡང་། །དེ་ལ་དང་བའི་དད་པ་དང་པོ་སྟེ། །དེ་བཞིན་འདོད་དང་ཡིད་ཆེས་ཕྱིར་མི་ལྡོག །རྣམ་པ་བཞི་ལས་སྐྱབས་འགྲོའི་ གནས་སྐབས་འདིར། །སྲོག
Chinese
། །皈依于彼，赞颂和恭敬彼，安住于彼之教法的族类。因此，皈依导师佛陀，皈依彼之教法正法，皈依彼之修持者声闻和菩萨僧众，不会被欺骗，故《皈依七十颂》中也说：佛陀、法和僧伽，是 желающие освобождения 的皈依处。这也是确定为道路之初的。如果对教法进行超越式的修习，在下道之功德未生起之前，无法获得上道，因此《涅槃经》中说：如阶梯之次第，我之甚深教法亦，应次第修习且精进，非超越式，终将成就。如是说。而且，对于自身救护之外支或因，佛陀已无一遗漏地成办，但因内心之支，未能一心专注于此并以之作为皈依之力量，故孩童们才会受苦。在《赞叹应赞》中说：外支力量皆，汝已如实成办，然内力未圆满，故孩童们耽著痛苦。如是说。为示此义，故说：于解脱道与功德之，所依与器当立誓不欺，皈依是也，故于此之前，知晓导师与教法之功德至关重要。如是教诫后说：如是导师具大悲心，故于解脱道之三学，以及断证之功德无一遗漏地作为所依与器般事先成办，对于堪为皈依境之誓言不欺者，就自身而言，内心之支从内心深处以之作为皈依之因的主要，知晓导师与教法之功德本身，首先至关重要。如是知晓后，从最初的信解到引导心意的方式：诸法之根本是信心，于士夫心中未开示，见导师与读经藏之，顷刻如汗毛竖立般生起。其中最初是信解之信心，如是希欲与确信不退转，四种相中于皈依之，此境地中，生命。
English
।। Taking refuge in that very one, praising and honoring that one, and the lineage that abides in that teaching. Therefore, taking refuge in the teacher, the Buddha, in the sacred Dharma of that teaching, and in the Sangha of the Hearers and Bodhisattvas who practice it, there is no deception. Thus, even in the "Seventy Verses on Refuge," it says: The Buddha, Dharma, and Sangha are the refuge of those who desire liberation. This is also determined to be the beginning of the path. If one engages in a transcendent practice of the teachings, one cannot attain the higher path without the qualities of the lower path having arisen. Therefore, in the Nirvana Sutra, it says: Just as with the steps of a ladder, so too is my profound teaching. One should learn gradually and diligently, not transcendentally, but with ultimate adherence. So it is said. Moreover, for the protection of oneself, the outer limbs or causes have been accomplished by the Buddha himself without any omission, but because the inner limb, the power of focusing one's mind on that and taking refuge in it, is incomplete, children suffer. In "Praise of the Praiseworthy," it says: All the powers of the outer limbs, you have perfectly accomplished, but because the inner powers are incomplete, children rely on suffering. So it is said. To show that meaning, it says: To the path and qualities of going to liberation, to vow without deception as a support and vessel, is refuge itself, therefore, before that, it is crucial to know the qualities of the teacher and the teaching. After instructing thus, it says: Thus, the teacher is endowed with great compassion, therefore, the three trainings of the path to liberation, and the qualities of abandonment and realization, without omission, are accomplished beforehand as a support and vessel. For the vow that is worthy of being a refuge and is without deception, from one's own side, the main cause of taking refuge in that inner limb from the depths of one's heart, is knowing the qualities of the teacher and the teaching itself, which is primarily important. Having known that, from the initial faith to the way of guiding the mind: The root of all dharmas is faith, which is not shown in the mind of a person, seeing the teacher and reading the scriptures, in an instant, it arises like the raising of hairs. Among them, the first is the faith of conviction, likewise, desire and unwavering confidence, among the four aspects, in this state of refuge, life.