Tibetan
རྣམས་ནི་ལེགས་སྨོན་གྱི་དཀའ་ཐུབ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལ་རྙོག་མར་བྱེད་པའི་སྒྲ་གཅན་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་སྤངས་ནས། ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་ཉོན་མོངས་དུག་ཆེན་ལྔའི། །གཉེན་པོར་ཆེ་བ་སྐྱེས་བུ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །ཤིང་རྟར་འཛེག་ལ་དུས་བཞིར་སྐྱོ་བ་མེད། །སྣང་བ་མཐའ་དག་ཆོས་དང་བླ་མར་ཤར། །རྣམ་མཁྱེན་རྒྱུར་སོང་ལེགས་སྨོན་གྲུབ་པ་ཡིན། །བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་གང་ཟག་གི་བློ་རིགས་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ་གང་དག་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བ་དང་། ཕྱོགས་ཆར་འཛིན་པ་མེད་ཅིང་། དེ་དག་གི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དཀའ་བ་བཟོད་པའི་སྙིང་སྟོབས་བསྐྱེད་ནས་དུས་བཞིར་སྐྱོ་ངལ་མེད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དུས་བཞི་ནི་མདོ་སྡེ་ཉིད་ནས་གསལ་པོར་བསྟན་པས་གཟུ་ལུམ་དང་། མཐོང་བ་ཆུང་བའི་མངོན་རྟོགས་མི་ངོམ་སྟེ། ཁྱེའུ་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྟན་པ་ལས། སྔོན་གྱི་མཐའ་དབེན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་འཕོ་བ་དང་། ད་ལྟར་འབྱུང་བ་འཇིག་པར་ཤེས་ པ་དང་། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་བཞི་པོ་དེ་དག་གོ །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ཚེ། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནང་བྱན་ཆུད། སྣང་བ་མཐའ་དག་ཆོས་དང་བླ་མར་ཤར་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུར་སོང་བ་ལ་ལེགས་སྨོན་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐྱབས་ལ་འདུན་པ་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར། མཐོ་རིས་ཡོན་ཏན་བདུན་པའི་དགའ་བ་དང་། །དལ་བས་ཡང་དག་མཐོ་ལ་ནད་མེད་ཅིང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་འབྱེད་ཤེས་རབ་ལྔ། །སྔོན་ཆད་བསོད་ནམས་ལ་གུས་མངོན་རྟགས་ཡིན། །འདི་ལྟར་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་ངེས་པར་ལེགས་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ནི་བསོད་ནམས་གཅིག་པོ་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ། སྔོན་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བར་མ་ཆད་པ་འདུ་བྱས་པ་དག་ནི་ད་རེས་ཀྱི་སྲིད་པ་འདི་ལ་རིགས་གཟུགས་དང་། འབྱོར་བ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཚེ་རིང་བ་དང་། ནད་མེད་པ་དང་། བདེ་སྐྱིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བདུན་དང་ལྡན་པའི་དལ་བའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། སྣ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་འདོད་པ་ཡིས། །འབད་བྱ་ས་བོན་མེད་པར་ནི། །མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཉེས་པ་དག་ནི་གཅིག་བུ་ཡི། །ཡོན་ཏན་མང་པོ་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཚེ་རིང་དེ་བཞིན་ནད་མེད་དང་། །གཟུགས་དང་སྐལ
Chinese
这些就像是使吉祥愿望的苦行节日之月变得浑浊的罗睺星一样。因此，舍弃这些，对于直接的五种大烦恼毒药，最殊胜的对治法是三士夫的，登上车乘，于四时无厌倦，一切显现皆显现为佛法和上师，成为遍知的因，吉祥愿望得以成就。我等导师考虑到有情的三种根器，所宣说的三士夫之法，无论修持哪一种，都能成为各自直接烦恼的对治，并且不执著于任何一方，对于修持这些意义，生起忍耐困难的勇气，于四时中不生厌倦。其中，四时在经部中已明确阐述，不以偏袒和轻视的态度来满足证悟，如童子无边所说，过去的边际是寂静的，未来的边际是不变的，现在生起的是坏灭的，以及三时平等性，这四者即是。因此，在证悟三时平等性的意义之时，内心融入甚深空性，一切显现皆显现为佛法和上师，成为一切种智的因，这被称为吉祥愿望得以成就。现在，为了宣说第四法轮希求福德之庇护，天界七功德之喜悦，闲暇时如实高尚且无病，禅定和辨别智慧五种，往昔恭敬福德是显现的征兆。如此，暂时获得显赫，究竟必定成就善妙之果的一切，都依赖于唯一的福德。往昔积累了广大无间断的福德者，今生便能获得具足种姓、容貌、财富、权势、智慧、长寿、无病、安乐等天界七功德的殊胜闲暇之身。世亲菩萨说：以欲求种种功德，若不努力播种，则不可能生出苗芽。罪过仅只一个，就能摧毁众多功德。长寿、无病，以及容貌和福
English
These are like Rahu, which makes the month of the ascetic festival of auspicious wishes turbid. Therefore, abandoning these, the greatest antidote to the five great poisons of direct afflictions is that of the three types of individuals. Climbing onto the chariot, there is no weariness in the four times. All appearances arise as Dharma and Guru, becoming the cause of omniscience, and auspicious wishes are accomplished. Our teacher, considering the three types of intellect of beings, taught the Dharma of the three types of individuals. Whichever of these is practiced, it becomes the antidote to one's own direct afflictions, and without clinging to any side, one should generate the courage to endure difficulties in practicing these meanings, and be without weariness in the four times. The four times are clearly explained in the Sutras themselves, without being satisfied with biased and belittling realizations. As taught by the Inexhaustible Intelligence of the Boy, the past extreme is solitary, the future extreme is unchanging, the present arising is known to be decaying, and the equality of the three times, these are the four. Therefore, when realizing the meaning of the equality of the three times, one's mind is immersed in profound emptiness. All appearances arise as Dharma and Guru, becoming the cause of omniscience, which is called the accomplishment of auspicious wishes. Now, in order to show the desire for the refuge of merit, the fourth turning of the wheel, the joy of the seven qualities of the heavens, being truly noble and healthy in leisure, the five of Samadhi and discriminating wisdom, reverence for merit in the past is a manifest sign. Thus, all the causes for temporarily attaining eminence and ultimately achieving definite goodness depend on merit alone. Those who have accumulated vast and uninterrupted merit in the past will in this life obtain a precious leisure endowed with the seven qualities of the heavens, such as good lineage, beauty, wealth, power, wisdom, longevity, health, and happiness. As Vasubandhu said: "By desiring various qualities, if one does not strive to sow seeds, it is impossible for sprouts to grow. Faults, even just one, destroy many qualities. Longevity, likewise health, and beauty and fortune,
Tibetan
་པ་བཟང་དང་རིགས། །ནོར་དང་ཤེས་རབ་དག་དང་བདུན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། གོང་མའི་ཁོངས་སུ་གྱུར་པ་གཉིས་ཏེ་ལྔ་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྔོན་ཆད་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་རྟག་སུ་བཤད་དེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། དགའ་དང་ དལ་བར་སྐྱེ་བ་དང་། །ནད་མེད་པ་དང་ཏིང་འཛིན་དང་། །རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་འབྱེད་རྒྱུད་ནི། །སྔོན་ཚེ་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དཔེ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལེགས་ཚོགས་མཐའ་དག་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་བྱེད་པོ་ལས་གཞན་སུ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ན། རྒྱལ་པོ་སྤྱི་བོ་སྐྱེས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་ལ་སྲན་རྡོག་བདུན་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་ལས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཅིང་། རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་པའི་དཔུང་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྒྱལ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་ལྷའི་དབང་པོ་དང་སྟན་ཕྱེད་པར་བྱ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་ན་སྡིག་པས་དཀྲུགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཀར་བའི་འབྲས་བུ་ཉམ་ཆུང་ངུར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་དབང་པོ་ལ་འཁུ་བའི་སེམས་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་གནས་རིགས་དེ་ནས་སྐར་མདའ་ལྟུང་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་སླར་ལྡོག་པས་ན། དཔག་བསམ་འཁྲི་ཤིང་ལས། མ་གོམས་པ་ཡིས་རིག་པ་འཇོམས། །རྒྱགས་པ་རྒྱས་པས་དཔལ་འབྱོར་འཇོམས། །རྣམ་སྡང་གིས་ནི་ལེགས་ཉིད་འཇོམས། །ཆགས་པས་ཡང་དག་མཐོ་བ་འཇོམས། །ཞེས་སྨྲེང་ངོ་། །དེ་ལ་སྔོན་བསོད་ནམས་མ་བསགས་པ་རྣམས་ནི་མི་ཁོམ་པའི་གནས་སུ་འགྲོ། གལ་ཏེ་མི་ལུས་ཐོབ་ཀྱང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ནི་མུན་སྲོས་པ་ལྟ་བུ་ལ། ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཕྲ་རྒྱས་མཐའ་དག་ཚོགས་པས་ནི་རིག་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང་ངོ་། །ལ་ལ་དད་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་ནད་དང་། གནོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འགལ་རྐྱེན་ལྡང་ཞིང་། ཉེ་དུ་དང་། འབྲེལ་བ་ཅན་དང་། སྡིག་གྲོགས་དང་། སྡིག་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསླད་ནས་ཚེ་འདིའི་འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྦྱོར། མདོར་ན་ནོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་དང་། ཆོས་དང་འགལ་བའི་ལས་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པས་ནི་ཡང་དག་མཐོ་བ་འཇོམས་ཤིང་འོང་ངོ་། །ཕྲག་དོག་དང་། འགྲན་སེམས་ཆེ་བ་དང་།་ ང་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུད་རེངས་པ་དང་། རིགས་གཟུགས་དང་། དབང་ཕྱུག་གིས་རྒྱགས་པས་ནི་དཔལ་འབྱོར་འཇོམས་ཤིང་འོང
Chinese
好品性和种姓，财富和智慧等七种。如是说。从那之中产生的喜悦，以及禅定，和分别的智慧，以及属于上者的两种，这五种具备，是往昔积累福德的象征。经庄严论中说：喜悦和，闲暇中出生，以及无病和禅定，以及分别的分辨之流，是往昔积累福德。如是说。从比喻意义的角度广说，轮回和涅槃的一切善妙集合，增长和衰减的作者，除了福德和非福德的作者之外没有其他，因此，轮王顶生以七颗芥子献给遍观佛陀的福德，成为了转轮王，并且从四大天王的力量中也获得胜利，在三十三天中获得与帝释天平分座位的权势，但是，世间被罪恶搅乱的智慧，使纯白的果实变得弱小是规律，因此，对帝释天产生嫉妒心之后，立即从那个种姓中像流星坠落一样，从中也再次返回，因此，如意树中说：不熟悉摧毁智慧，傲慢增长摧毁财富，极度嗔恨摧毁善良，贪恋摧毁真实高尚。如是说。对此，往昔没有积累福德的那些，前往无暇之处。如果获得人身，那么其心识对于佛法方面就像黄昏一样，对于非法方面，微小增长全部聚集，摧毁智慧而来。有些人稍微有信心，但是疾病和，损害等违缘升起，亲戚和，有关联者和，恶友和，罪恶的善知识迷惑，将生命投入到今生的欲望方面。总之，对财富和享受非常贪恋，主要做与佛法相违背的事业，并且对此没有后悔，摧毁真实高尚而来。嫉妒和，竞争心大和，傲慢的相续僵硬和，种姓容貌和，以权势傲慢，摧毁财富而来。
English
Good qualities and lineage, wealth and wisdom, and seven others. Thus it is said. The joy arising from that, as well as meditative concentration, and discriminating wisdom, and the two that belong to the higher realms, possessing these five is said to be a sign of having accumulated merit in the past. As it is said in the Ornament of the Sutras: Joy and, being born in leisure, as well as being without illness and meditative concentration, and the stream of discriminating discernment, are the accumulation of merit in past lives. Thus it is said. To explain in detail from the perspective of examples and meanings, all the collections of goodness in samsara and nirvana, both the increasing and decreasing, are due to merit, and there is no other agent than the agent of non-merit. Therefore, King Udayana, by offering seven mustard seeds to the Buddha who sees all, became a universal monarch, and also triumphed over the forces of the four great kings, and in the thirty-three realms, he obtained the power to share a seat with Indra. However, it is the nature of things that wisdom disturbed by sin in the world makes the pure white fruit weak. Therefore, as soon as a mind of envy arose towards Indra, he fell from that lineage like a falling star, but even from that he returned again. Therefore, it is said in the Wish-Fulfilling Tree: Unfamiliarity destroys wisdom, increasing arrogance destroys wealth, extreme hatred destroys goodness, and attachment destroys true nobility. Thus it is said. Those who have not accumulated merit in the past go to places of no leisure. Even if they obtain a human body, their consciousness is like twilight in the direction of the Dharma, and in the direction of non-Dharma, all the minute increases gather, destroying wisdom and coming. Some have a little faith, but obstacles such as illness and harm arise, and relatives, associates, bad friends, and evil spiritual friends mislead them, directing their lives towards the desires of this life. In short, being extremely attached to wealth and enjoyment, mainly engaging in activities that contradict the Dharma, and having no regret for this, destroys true nobility and comes. Jealousy and, great competitiveness, and a rigid continuum of arrogance, and pride in lineage and appearance, and arrogance due to power, destroy wealth and come.