Tibetan
་རྣམས་ལ་གོ་བ་འོལ་སྤྱི་ཙམ་མ་ཡིན་པ་ཆགས་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། ཐོག་མར་དབང་གི་བྱ་བ་མཛད་པའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ། གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁྱད་པར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཐུག་ནི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣལ་དུ་འབྱོར་བ་སྟེ། དེ་ནི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་བླ་མ་དང་ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པ་ལས་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་ན་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྗེས་ཐོགས་སུའང་བླ་མ་དང་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་བ་ལ་བསླབ་པ་འདི་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སྐྱེས་རབས་ལས་ཀྱང་། དམ་པ་རྣམས་ནི་སུས་ཀྱང་མི་བསྲིངས་ཏེ། །དུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དགེ་བ་བསྟེན་པར་བྱ། །དེ་དང་ཉེ་ན་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་རྡུལ། །ཆེད་དུ་མ་བསྒོས་པར་ཡང་གོས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི། རྨོངས་པ་ཕལ་ཆེར་གཟུགས་བརྙན་འདྲི་ཞིང་བསྒོམ། །དངོས་སུ་བཞུགས་ལ་རིམ་གྲོ་བགྱི་བ་མེད། །གནས་ལུགས་བསྒོམ་ཟེར་བླ་མའི་ཐུགས་མི་ཤེས། །བསྒྲུབ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་འགལ་བ་ཉོན་རེ་མོངས། །མོས་གུས་མེད་བཞིན་བར་དོར་མཇལ་བ་མཚར། །བོད་འདིར་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དགེ་བཤེས་བཟང་པོ་ཙམ་དུའང་བལྟ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། ཁ་ཅིག་དེ་ལྟར་བལྟ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་ཆོད་དང་། རྨོངས་པའི་སྟེས་དབང་ལས་གཟུགས་བརྙན་འདྲི་བ་དང་། འདྲ་འབག་འཆོས་པ་དང་། བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལུས་ངག་ཏུ་གདོན་པ་དང་། ར་གན་དང་། གསེར་དང་། དངུལ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཀུན་སློང་ངན་པས་གྲགས་པ་བསྲུང་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཁོ་ན་མང་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དངོས་སུ་བཞུགས་པའི་བསྟི་སྟང་དང་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་འཛོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། །འདུན་པའི་རྩེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་མོས་གུས་དང་དག་སྣང་མེད་པར་ཟང་ཟིང་དང་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་འདྲ་འབག་ལ་སོགས་བྱེད་པ་བས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་མཐོང་ ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བརྙན་བྱེད་པ་ཉིད་ཁེབས་ཆེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་དང་། མན་ངག་དང་། བདེན་པའི་ངོ་སྤྲོད་ནི་བླ་མ་ལས་བླང་གིས། གཞན་དུ་ན་བྱིན་རླབས་དང་
Chinese
如果对这些（教法）的理解不是粗略的泛泛之谈，那么成就就会很快。为什么呢？因为最初进行灌顶的时候，坛城的自性就是金刚上师，具备三处（身语意）的坛城也是他的禅定所化现的缘故。特别是圆满次第的究竟，就是安住于法性无分别的智慧。 因为那是具有证悟的上师的心之体性，所以从上师和心意融合中，证悟的功德会在相续中产生，因此有共同修法的加行，以及上师瑜伽之后也要修习与上师心意融合的教导。如《本生经》中所说：“圣者不被任何人所控制，以调伏的方式依止善知识，靠近他，他的功德之尘，即使不特意沾染也会沾染。”像这样不明白的，愚痴的大多数人描摹佛像并禅修，对真正住世的上师却不做侍奉。说什么修习实相，却不了解上师的心意。修行和所修相违背，多么愚昧啊！没有虔诚心却想在中阴见到本尊，真是奇怪！在藏地，不要说把上师看作佛，甚至连看作好的格西都不算，有些人没有任何理由地因为世间的名声和愚痴的偶然性而描摹佛像，制作偶像，在身语上装模作样地禅修，用铜、金、银等做外在的供养，大多数都是以不良的发心来维护名声，实际上追求的只是名利，为什么呢？因为和真正住世的上师的相处方式和方向完全背道而驰。在《宝积经》中说：“一切法都是因缘，安住于意愿的顶端。”所以，没有虔诚心和清净观，却产生杂念和对物质的执着，制作佛像等等，不如对一切众生自然显现的无有差别的佛菩萨的形象作意，这样涵盖面更大。同样，灌顶、诀窍和真理的介绍要从上师那里获得，否则就没有加持和
English
If the understanding of these (teachings) is not just a rough generalization, then accomplishments will be swift. Why? Because when initially performing the empowerment, the nature of the mandala is the Vajra Master, and the mandala complete with the three places (body, speech, and mind) is also a manifestation of his samadhi. Especially, the ultimate of the Completion Stage is to be accustomed to the wisdom of non-conceptualizing the nature of reality. Because that is the very nature of the mind of a realized lama, the qualities of realization arise in the mind-stream from the blending of the lama and one's mind. Therefore, there is the preliminary practice of common sadhana, and after the practice of Guru Yoga, there is also the teaching to train in blending one's mind with the lama's mind. As it is said in the Jataka tales: "The holy ones are not controlled by anyone; one should rely on virtue in a gentle manner. Being near to them, the dust of their qualities, even if not intentionally applied, will be acquired." Like this, without understanding, most foolish people draw images and meditate, but do not serve the guru who actually resides (before them). They say they are meditating on the true nature, but they do not understand the guru's mind. Practice and what is to be practiced contradict each other, how foolish! It is strange to expect to meet the deities in the bardo without devotion! In Tibet, not to mention seeing the guru as a Buddha, they don't even see him as a good Geshe. Some, without any reason, due to worldly fame and the accidental nature of ignorance, draw images, make idols, and pretend to meditate in body and speech, and make external supports of copper, gold, silver, etc. Most of them are only trying to maintain fame with bad motivation, actually pursuing only fame and profit. Why? Because the way and direction of relating to the guru who actually resides (before them) are completely opposite. In the Ratnakuta Sutra, it is said: "All dharmas are conditions; they abide at the peak of intention." Therefore, without devotion and pure perception, but generating distractions and attachment to material things, making images, etc., it is better to visualize the image of Buddhas and Bodhisattvas, which naturally appear to all sentient beings without difference, as this is more inclusive. Similarly, empowerment, pith instructions, and the introduction to truth should be received from the guru; otherwise, there is no blessing and
Tibetan
དངོས་གྲུབ་ནི་ཕྱོགས་ག་གེ་མོ་ཞིག་ནས་འབྱུང་ངོ་སྙམ་པ་ནི་ནོར་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། བར་དོར་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་མཐོང་བའམ་མོས་གུས་དང་གསལ་སྣང་གི་རང་གཟུགས་ཡིན་ཏེ་བླ་མས་བར་དོར་བྱོན་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གི་ཕྱིར། དང་པོར་བླ་མ་བརྟག་ལ་མཁས་པ་དང་། །བར་དུ་བླ་མ་བསྟེན་ལ་མཁས་པ་དང་། །ཐ་མར་དགོངས་སྤྱོད་བསླབ་ལ་མཁས་པ་ཡི། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་ཡང་དག་ལམ་ལ་འགྲོ། །ཞེས་སྨོས་ནས། དེང་སང་དུས་ཤིན་ཏུའང་རྙིངས་པས། ཚེ་དང་། འབྱོར་བ་དང་། ཆོས་དང་། འདྲེན་པ་ཀུན་ནས་རྙིངས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཐོག་མར་བླ་མའང་ཤིན་ཏུ་བརྟག་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། དེའང་དུས་ཀྱི་དབང་ལས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་མ་རྙེད་ན། དཔུང་བཟང་གི་ཞུས་པར། དེ་ལྟའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ལྡན་པ་དག །རྩོད་པའི་དུས་ན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་ན། །ཡོན་ཏན་ཕྱེད་དམ་བཞི་ཆ་བརྒྱད་ཆ་ཅན། །ཞེས་གྲོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བཤད་པ་འདིར་བླ་མ་ལ་བསྒྲེ་བར་རུང་བས་མདོ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཕྱེད་དམ། བཞི་ཆའམ། ཐ་ནའང་བརྒྱད་ཆ་དང་ལྡན་པ་ནི་མེད་ཐབས་མ་མཆིས་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ལས་མ་རྙེད་པས་སློབ་མ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་འགལ་བའི་བྱ་བའམ། ལམ་མ་ཡིན་པའི་གནས་ལ་འཁྲིད་ཅིང་སྦྱོར་བར་བྱེད་ན་ནི་རེ་ཞིག་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ལམ་དེ་ལས་ནི་བཟློག་པར་རུང་སྟེ། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་དེ་དང་མཐུན་པར་སྤྱད་ལ། མི་དགེ་བ་ལ་མི་མཐུན་པར་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་དང་། འདུལ་བའི་མདོ་ལས། ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་ན་བཟློག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། བྲམ་ཟེར་སྐྱེས་པའི་རབས་ལས། དེའི་མཁན་པོས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་བརྟག་པའི་ཕྱིར། བྲམ་ཟེ་རྒུད་ཚེ་བརྐུ་བ་ཆོས་སུ་བཤད། །འཇིག་རྟེན་ནའང་ནོར་མེད་རྒུད་པའི་མཆོག །དེ་བས་གཞན་ནོར་མ་མཐོང་བླང་བར་བགྱིས། །ཞེས་དངོས་སུ་བརྐུས་ན་ནི་གྲགས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་གྱིས། ལྐོག་ཏུ་བརྐུ་བ་ནི་བྲམ་ཟེའི་ཆོས་ལུགས་ཏེ་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པས། བྲམ་ཟེའི་སློབ་མ་ཕལ་པ་རྣམས་ནི་མི་རིགས་པར་ཤེས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་ངག་བཟློག་པར་མི་བྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་པ་མེད་པས། འདི་སྐད་དུ། ཁྱོད་ནི་དེ་ལྟར་གྱི་ཕྱིར་ཞུགས་པར། །བདག་ནི་ཡིད་ལ་ངེས་པར་མི་འཛིན་ཏེ། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་ཤེས་གྱུར་པ། །སུ་ཞིག་ནོར་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཆུད་གསོན་བྱེད། །ལྷ་དབང་ཕྱིར་ཡང་ངོ་ཚ་བོར་ནས་ནི། །ཡིད་ལ་ཆོས་དང་འགལ་བར་བྱེད་པ་བས། །གྱོ་
Chinese
认为成就来自于某个特定的方向，这是一个很大的错误。因为中阴境中所见的上师和本尊，是虔诚和明觉的自性显现，上师并不会真的降临到中阴。基于这些原因，经中说：首先要善于观察上师，中间要善于依止上师，最后要善于学习上师的见行，这样的人才能走上正确的道路。如今，时代已经非常衰败，寿命、财富、佛法和引导都处于衰败的时期，因此首先要非常谨慎地观察上师。如果因为时代的原因无法找到具备所有功德的上师，那么，如《善臂请问经》中所说：在争斗的时代，完全具备所有功德的上师非常稀有，所以（寻找）具备一半、四分之一或八分之一功德的上师也是可以的。这段关于友伴的描述也适用于上师。因此，从经续中所说的（上师）功德中，即使只能找到一半、四分之一，或者至少八分之一的上师也是不可避免的。如果没有找到这样的上师，而上师以善巧为名，引导和教授智慧广大的弟子去做违背三戒的行为，或者引入歧途，那么暂时可以用善巧方便来扭转这种局面。《宝云经》中说：对于善法，要采取与之相应的行为；对于不善法，要采取与之不相应的行为。《律经》中说：如果说的是非法，就应该反驳。《梵志生缘经》中记载： 为了考察弟子们的品性，那位老师说，婆罗门贫困时，偷盗是正当的。世间上，没有财富是最严重的贫困。因此，不要让人看见，去偷取别人的财物吧！如果公开偷盗，名声就会受损，所以秘密偷盗是婆罗门的宗教，没有罪过。大多数婆罗门弟子虽然知道这是不对的，但不敢反驳老师的话。然而，菩萨对此并不赞同，他说：你是因为这个原因而出家的吗？我实在无法相信。谁在知道缺点和优点之后，会为了财富而牺牲优点呢？为了神权，甚至抛弃羞耻，做出违背佛法的事情，还不如
English
Thinking that accomplishments come from a particular direction is a great mistake. Because the guru and yidam seen in the bardo are the self-manifestation of devotion and clarity, the guru does not actually come to the bardo. For these reasons, it is said: First, be skilled in examining the guru; in the middle, be skilled in relying on the guru; and finally, be skilled in learning the guru's view and conduct. Such a person will walk the correct path. Nowadays, the times are very degenerate. In a time when life, wealth, Dharma, and guidance are all degenerate, it is very important to examine the guru very carefully at the beginning. If, due to the times, a guru with all the qualities cannot be found, then, as it says in the "Request of Good Arms": In times of strife, it is very rare to find one who possesses all such qualities, so (look for) one with half, a quarter, or an eighth of the qualities. This description of a friend can also be applied to a guru. Therefore, from the qualities of the (guru) spoken of in the sutras and tantras, it is unavoidable that even half, a quarter, or at least an eighth can be found. If such a guru is not found, and the guru, in the name of skillful means, leads and teaches disciples of great wisdom to engage in actions that violate the three vows, or leads them astray, then for the time being, skillful means can be used to reverse this situation. In the "Cloud of Jewels Sutra," it says: For virtuous Dharma, act in accordance with it; for non-virtuous Dharma, act in a way that is not in accordance with it. In the "Vinaya Sutra," it says: If one speaks of what is not Dharma, it should be refuted. In the "Jataka of the Brahmin's Birth," it is recorded: In order to examine the character of the disciples, that teacher said that when a Brahmin is impoverished, stealing is righteous. In the world, having no wealth is the greatest poverty. Therefore, without letting anyone see, go and steal the property of others! If you steal openly, your reputation will be damaged, so stealing secretly is the religion of the Brahmins, and there is no fault. Most of the Brahmin disciples knew that this was wrong, but they did not dare to refute the teacher's words. However, the Bodhisattva did not approve of this, and he said: Did you ordain for this reason? I really cannot believe it. Who, after knowing the faults and virtues, would sacrifice virtues for wealth? Even abandoning shame for the sake of divine power, and doing things that contradict the Dharma, is worse than