Tibetan
བོན་ཡོད། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྣོད་ནི་དེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པ་ བསྟན་པར་བྱ། །ཅེས་སོ། །དེའི་དོན་ད་དུང་གོ་སླ་བར་བརྗོད་ན་མཆོག་གཟིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྡོམ་པའི་ཀ་མ་ཤྲཱི་ལ་ལ་དམ་པ་བྱིན་རླབས་གཅིག་ཞུ་བྱས་པས། བུ་ལྷོད་པོ་མོས་གུས་ཅིག་ཞུ་དང་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ཇོ་བོས། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཆེ་སྐྱེས་ཆུང་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་བསྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་ཁྱེད་བོད་བླ་མ་ལ་ཐ་མལ་བའི་འདུ་ཤེས་ལས་མེད་པས་ག་ན་སྐྱེ། ཞེས་གསུངས། རེས་གཅིག་མཚན་ནས་སྐད་ཆེན་པོས་བོས་ཏེ་གདམས་ངག་ཐུགས་ལ་གདགས་པར་ཞུ་བྱས་པས། ཧེ་ཧེ་ཁོ་བོ་ལ་རྣ་བ་ལྟ་བཟང་བ་བཟང་པོ་བདོག་སྟེ་མན་ངག་བྱ་བ་དད་པ་ཡིན། དད་པ་དད་པ་ཞེས་གསུངས་སྐད་མདོར་བསྡུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་ས་དང་། བཟོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། གཟུངས་དང་། སྤོབས་པ་དང་། བསྔོ་བ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཐོབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པས། བླ་མ་རྩ་བར་གྱུར། བླ་མ་ལས་བྱུང་། བླ་མ་སྐྱེ་གནས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གྱུར། བླ་མས་བསྐྱེད། བླ་མས་སྤེལ། བླ་མ་ལ་བསྟེན། བླ་མ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པའི་སྤྱོད་ལ་ངེས་པར་ཞུགས་པ་ཡི། །དམ་པ་མཆོག་གི་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །གང་གི་ཁྲོད་དུའང་དོན་མཐུན་སྤྱོད་པ་དང་། །མངག་གཞུག་བད་ཕྱིན་ཕྱག་དར་ཚུན་ཆོད་ཀྱང་། །ངལ་བ་འབྲས་བཅས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་ཡིན། །འདི་ལྟར་དག་པའི་ཚོགས་མཐའ་དག་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བ་དེ་ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ ན། རང་གིས་བགྱིས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཐའ་དག་གི་ཟིན་པ་རེ་ཞིག་དཀའ་བ། དེའི་ཕྱིར་དམ་པའི་བླ་མ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཞིག་གིས་དགེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལས་དང་། ཚོགས་གསོག་མཛད་པའི་ཁྲོད་དུ་རང་གི་བདོག་པའི་དངོས་པོ་དང་། ལུས་ངག་གི་ལས་དང་། ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་བྱ་བ་མཐའ་དག་དེ་དང་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་སྤུངས་ཤིང་། ཐན་བང་ཕྱིན་དང་། མངག་གཞུག་པའི་ལས་དང་། ཕྱག་དར་ཚུན་ཆོད་ལ་འབུངས་པས་བླ་མ་དམ་པའི་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཅི་ཅེམ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རང་གི་ཚོགས་ཀྱང་འདུམ་པའི་ཚུལ་སྔགས་ལམ་མྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བླ་མ་བསྟེན་ཞིང་།
Chinese
有本。那正是用来指示那真如的器皿。因此，要在那上面宣说圣者的意义之真谛。如是说。如果为了更容易理解它的意义而说，至尊观的瑜伽士戒律者卡玛希拉请求得到圣者的加持。上师说：孩子，请做一个放松的虔诚。同样，觉沃说：大乘的功德，无论大小，都依赖于上师而生起，但你们藏族人对上师只有平凡的观念，怎么能生起呢？如是说。有一次，他大声地叫着名字，请求将教言铭刻于心。嘿嘿，我有一双很好的耳朵，教言是信仰。信仰，信仰，如是说。简而言之，在菩萨藏中说：简而言之，获得和圆满菩萨的一切行持，同样，获得和圆满波罗蜜多、地、忍辱、禅定、神通、陀罗尼、无畏、回向、愿望和佛的一切功德，都依赖于上师。因此，上师是根本。上师所生。上师是生处和生源。上师所生。上师所养。依止上师。上师是因。如是说。对于那些 निश्चित地进入修行的人来说，圣者至尊的福德智慧之积聚，无论在什么情况下，只要是符合意义的修行，即使是命令和差遣，直到扫地，都是辛劳而有成果的殊胜积资之道。像这样，所有清净的积聚都具备前行、正行、后行三者，这就会成为解脱之因，而不是其他。 那么，自己所做的事情，暂时很难完全掌握方法和智慧。因此，一位进入六度行持的圣者上师，在将善行与积聚资粮结合的过程中，将自己拥有的事物、身语之业，以及闻思修的一切行为都堆积在一起，全力以赴地进行供养、命令差遣等工作，甚至包括扫地，直到圣者上师的两种资粮圆满为止，自己的资粮也以融合的方式，通过密咒道快速的方式来依止上师。
English
There is Bon. That is the vessel for closely indicating that very thing. Therefore, the truth of the meaning of the holy one should be taught on it. Thus it is said. If it is said to make its meaning even easier to understand, Kamashila, the yogi who holds the vows of Supreme Vision, requested a blessing from the holy one. The master said, "Child, please make a relaxed devotion." Similarly, Jowo said, "The qualities of the Mahayana, whether great or small, all arise by relying on the lama, but since you Tibetans have only ordinary conceptions of the lama, how can they arise?" Thus he said. Once, he called out his name in a loud voice and requested that the instructions be placed in his heart. "Hehehe, I have good ears, the practice is faith. Faith, faith," he said. In short, in the Bodhisattva Pitaka it is said: In short, obtaining and perfecting all the practices of a Bodhisattva, and likewise, obtaining and perfecting the perfections, grounds, patience, samadhi, supernormal powers, dharanis, fearlessness, dedication, aspirations, and all the qualities of a Buddha, depends on the lama. Therefore, the lama is the root. Born from the lama. The lama is the place of birth and the source of birth. Created by the lama. Developed by the lama. Rely on the lama. The lama is the cause. Thus it is said. For those who have definitely entered the practice, the accumulation of merit and wisdom of the supreme holy one, in whatever situation, as long as it is a practice that is in accordance with the meaning, even commands and errands, even down to sweeping, are a supreme path of accumulation of merit with effort and results. Like this, all pure accumulations that are complete with the three aspects of preliminary, main, and subsequent practices will become the cause of liberation, and not anything else. Then, it is temporarily difficult to fully grasp all the methods and wisdom of what one has done. Therefore, a holy lama who has entered the practice of the six perfections, in the process of combining virtuous deeds and accumulating merit, piles up all the things that one possesses, the actions of body, speech, and mind, and all the activities of hearing, thinking, and meditating, and strives to offer, command errands, and even sweep, until the two accumulations of the holy lama are completely fulfilled, and one's own accumulation is also integrated, relying on the lama through the quick path of the mantra.
Tibetan
བསྙེན་བཀུར་དང་། བསག་སྦྱངས་ལ་བརྩོན་པ་ཚོགས་ལམ་གྱི་དོད་ཐུབ་པར་བསྟན་ནས། དམ་པའི་བྱིན་རླབས་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་དངོས་སུ་མཐོང་བ་དང་། མཐོང་ཟིན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་། བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་པས་མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའང་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །དམ་པའི་དྲུང་ན་གནས་པ་ནི། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །བླ་མ་དམ་པས་དོན་བཤད་ཅིང་། །གདམས་ངག་གཉིས་ཀྱང་དེ་ལ་སྦྱོར། །སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཚེ་འདིར་ངེས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་དང་། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་པའི་མེད་པ་གཉིས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པ་ནི། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བསྟན། །མི་གནས་ཚུལ་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་པས། །མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད། །ཅེས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ན། ཅི་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དང་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་། བླ་མ་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་གཉིས། །བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒྲུབ་བྱའི་ངོ་ བོ་འདིར་འདུས་པས། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྟན། །གང་དུ་བསྟན་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནས་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དགོས་པར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྟན་ཅིང་། དེ་སྐད་དུ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་མས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུའོ། །ཞེས་དང་། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་བསྒོམས་ན་ཆོས་སྐུ་བསྒོམ། །ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་སྟེང་བསྒོམས་པས། །བསོད་ནམས་དེ་ཡི་ཆར་མི་ཕོད། །དེ་ཕྱིར་དཀར་པོའི་ཆོས་སྤྱོད་རྣམས། །མཉན་བཤད་བསྒོམ་དང་འཛིན་པ་དང་། །མཆོད་གཏོར་ལ་སོགས་གང་བྱེད་ཀྱང་། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་ཡིན་པས། །བླ་མ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དཔལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་ངེས་གཞལ་བས་ལམ་གྱི་ཐོག་མ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གསལ་བ་ནི་ཕྱི་ལྟར་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པའི་སླད་དུ་ནི་སྤྱི་བོར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ནང་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དང་། བྱིན་རླབས་གཅིག་ཆར་དུ་འཇུག་པས་སྙིང་གར་བསྒོམ་པ་ནི་གསང་བ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དང་། རང་ལུས་སུ་བསྒྲུབ་པའམ། དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཚེའང་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞངས་པ་ཡང་གསང་ལྟར་བསྒྲུབ་པ
Chinese
通过精勤承侍和积累净障，显示能够代替资粮道，从上师的加持中，与无分别的智慧相结合，以及亲见法性，和见后修持，以究竟的教诲进入无学的道，也如经部所说：圆满承侍上师后，于圣者前安住，此即名为资粮道，上师圣者讲解意义，并且将两种窍诀也融入其中，我已显示融入之道，此生得见决定之真谛，我已宣说见道，无有修持之修持，以及可修持之无有二者，无有聚散而安住，我已显示修道，以不住之方式而究竟，我已宣说究竟道。如是宣说。何以故？为何皈依和资粮田？上师修法的内外二者，生圆次第所修之体性皆汇集于此，故从经续一切处皆显示为佛陀本身。于何处显示？于大乘经部一切处，再三显示必须生起视师如佛之想。如是于金刚手现前灌顶续部中云：秘密主，弟子应如何看待上师？应如看待佛陀薄伽梵一般。又如虚空广阔续部中云：若修上师则修法身，纵修十万俱胝本尊身，亦不能承受彼之福德雨。是故一切白色之行法，无论听闻讲说修持和受持，以及供养朵玛等，皆为先行之事业，上师乃三世诸佛之庄严。如是宣说。以特征衡量而于道的开端皈依之时，观想资粮田显现，乃外之修持，为令相续清净之故，于顶上观想为一切诸佛之自性，乃内之修持，加持一时融入，故于心间观想，乃秘密之修持，或于自身修持，如是于生起次第修持之时，亦将上师观想为本尊之相，亦为秘密之修持。
English
By diligently serving and accumulating and purifying, it is shown that it can replace the accumulation path. From the blessings of the Guru, one is united with non-conceptual wisdom, and directly sees the nature of reality, and cultivates what has been seen, and enters the path of no more learning with the ultimate teaching. As it is said in the tantra: Having completely served the Guru, to abide in the presence of the holy one, this is called the path of accumulation. The holy Guru explains the meaning, and also applies the two instructions to it. I have shown the path of application. In this life, one sees the definite truth. I have explained the path of seeing. The meditation that is without meditation, and the two that are with and without meditation, abiding without gathering and scattering, I have shown the path of meditation. By perfecting through the way of non-abiding, I have explained the path of perfection. As it is taught. For what reason? Why take refuge and the field of merit? The inner and outer yoga of Guru practice, the nature of what is to be accomplished in the generation and completion stages, are all gathered here. Therefore, from all the sutras and tantras, it is shown to be the Buddha himself. Where is it shown? In all the sutras of the Great Vehicle, it is repeatedly shown that one must generate the perception of seeing the Guru as the Buddha. Thus, in the Vajrapani Empowerment Tantra, it says: Lord of Secrets, how should a disciple regard the teacher? Just as one regards the Buddha, the Bhagavan. And in the Tantra of the Vast Expanse of Space, it says: If you meditate on the Guru, you meditate on the Dharmakaya. Even if you meditate on a hundred thousand kotis of deity bodies, you will not be able to bear the rain of that merit. Therefore, all white Dharma practices, whether listening, explaining, meditating, and holding, and offering tormas, etc., are all preliminary activities. The Guru is the glory of the Buddhas of the three times. As it is said. By measuring the characteristics, when taking refuge at the beginning of the path, visualizing the field of merit is the outer practice. For the sake of purifying the continuum, meditating on the crown of the head as the nature of all the Buddhas is the inner practice. Since the blessings enter all at once, meditating on the heart is the secret practice, or practicing in one's own body. Similarly, when meditating on the generation stage, visualizing the Guru as the form of the yidam is also the secret practice.