Tibetan
ཟླ་རྩ་)ལམ་གཉིས་འབྱུང་འཇུག་རྫོགས་ནས་སུ། །ས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་(བུམ་པ་ཅན་དུ་)དགག་ པའི་ཕྱིར། །འཛིན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱིས་ནི། །ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ 1-345 བརྗོད་པའོ། ། ༈ དེ་ནས་ཡན་ལག་ལྔ་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་བལྟ་བར་བྱ། །དབུས་མའི་རྩ་ལ་ གཏུམ་མོ་ནི། །འབར་བར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང་། །དེ་ཡང་སེམ་སོགས་གནས་སྐབས་ ཀྱི། །དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ནི་བསྒྲུབ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །བསྒྲུབ་པའི་ ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། ། ༈ དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སེམས། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱིས་ནི། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་ཐོབ་པའོ། །ཕྱི་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ནི། །བྱ་བ་ ཐམས་ཅད་རྫོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ནི། །བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་བརྗོད་ པའོ། ། ༈ དེ་བཞིན་གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་ལས། །བསྙེན་དུས་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་ཡི། །གཟུགས་ སུ་འབད་དེ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡི་ནི་ གཟུགས། །བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ལྷ་ཡི་གཟུགས། །རྣལ་འབྱོར་འདོད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །བསྒྲུབ་ པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་ནི། །སངས་རྒྱས་གཙོ་བོ་བདག་པོའི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་ པའོ། །དེ་ལ་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་ནི། །གཙུག་ཏོར་གཟུགས་ནི་སངས་རྒྱས་གཟུགས། མ་ ལུས་ཁམས་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། ། ནམ་མཁའ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ། །སེམས་ནི་བཀོད་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ། །བསམ་ གཏན་ཡན་ལག་གཉིས་པ་ཡིས། །དེ་ཉིད་མི་གཡོ་བ་རུ་བྱ། ། ༈ དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི། །དམ་བཅའ་བ་ནི་མཛད་པ་སྟེ། །བསམ་པ་ཐམས་ ཅད་དོར་ནས་སུ། །ཉིན་མཚན་གཅིག་ནི་(ནམ་མཁར་)བརྟག་པར་བྱ། །དེ་ལ་(ལམ་མ་ནོར་པའི་) རྟགས་ནི་མ་བྱུང་ན། །དེ་ལྟར་(སངས་རྒྱས་)ང་ཡིས་སྨྲས་པ་བརྫུན། །དེ་ལ་དུ་བ་ལ་སོགས་ཀྱི། ། 1-346 མཚན་མ་(སྟེ་རྟགས་)ཡིད་ཆེས་ཡིན་འགྱུར་གྱི། །སྔགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ནི། །ཉིན་ མཚན་གཅིག་གིས་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ནི། །རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་འགྱུར་ ཕྱིར། །སྔོན་དུ་དུ་བ་མཐོང་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་གཉིས་ ཀྱིས་ནི། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ནི་བརྟན་པོར་འགྱུར། ། ༈ དེ་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ནི། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་སྲོག་དང་རྩོལ་ བ་ཡིས། །དབྱུང་པ་དང་ནི་དགང་པ་གཉིས། །དོར་ནས་བུམ་པར་བྱེད་པ་ནི། །དབུས་མར་ རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བྱ། །སྲོག་རྩོལ་བ་ཡིས་དག་གྱུར་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ བསྟོད། །གཟུང་པ་དང་ནི་འཛིན་པའི་སེམས། །སྟོང་ཉིད་གཟུགས་ལ་འཇུག་གྱུར་ན། །བདུད་ དང་ཉོན་མོངས་རང་བཞིན་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཉམས་པར་བ
Chinese
当月亮运行至双脉交汇处，并完成融入时，为了消除地等坛城（在宝瓶中），会出现十种执着相。因此，通过这两个支分，可以描述近取成就。 然后是第五支分：瑜伽士应观见，中脉中的拙火，瑜伽士应见其燃烧。这也会因心等状态的差异，而转变为十种相。心是为了成就，因此，是成就的第三支分。 然后，瑜伽士的心，应恒常安住于平等。然后通过三摩地，获得无上不变的安乐。从外在来说，瑜伽士的一切事业都将圆满。三摩地是第六支分，被称为大成就。 同样，在《密集金刚经》的外续中说：‘在近修时，应努力观想大顶髻佛的形象。在近取成就时，是甘露旋的形象。在成就时，瑜伽士应以欲求之心成就本尊的形象。在大成就时，是佛陀主尊的形象。’这是所说的。对此，以密意而言，顶髻的形象就是佛陀的形象，是无余三界之本性。 应将心安住在虚空法界中进行观修。通过禅定的第二个支分，使其不可动摇。 对此，薄伽梵（Bhagavan，世尊）曾立下誓言：‘舍弃一切思虑，日夜观察（虚空）。如果（未迷失正道的）征兆没有出现，那么我（佛陀）所说即是虚妄。’对此，烟等征兆（即迹象）是可信的，但咒语等的征兆，并非一日一夜就能显现。对此，瑜伽士会亲身经历，所以首先会看到烟，然后是阳焰等。因此，通过这两个支分，各种形象会变得稳固。 那时，瑜伽士会生起五种神通。然后，通过气息和努力，舍弃呼气和吸气，在中脉中进行宝瓶气。如果气息和努力得到净化，会被菩萨们赞叹。当能取和所取的念头，融入空性之形时，魔和烦恼的自性，会被瑜伽士摧毁。
English
When the moon runs to the junction of the two channels and completes its absorption, in order to eliminate the mandala of earth, etc. (in the vase), ten kinds of grasping appearances arise. Therefore, through these two limbs, the near attainment is described. Then comes the fifth limb: the yogi should observe, the fierce fire in the central channel, the yogi should see it burning. This will also transform into ten appearances due to the differences in the states of mind, etc. Mind is for accomplishment, therefore, it is the third limb of accomplishment. Then, the yogi's mind should always abide in equality. Then through samadhi, one obtains supreme and unchanging bliss. From the outside, all the yogi's activities will be perfected. Samadhi is the sixth limb, called the great accomplishment. Similarly, in the outer tantra of the Guhyasamaja Tantra, it is said: 'During the approach, one should strive to visualize the image of the Great Crown Buddha. During the near attainment, it is the image of the nectar swirl. During the accomplishment, the yogi should accomplish the image of the deity with desire. During the great accomplishment, it is the image of the principal Buddha.' This is what is said. Regarding this, in terms of secret meaning, the image of the crown is the image of the Buddha, it is the nature of the entirety of the three realms. One should settle the mind in the space of the Dharma realm and meditate. Through the second limb of contemplation, make it immovable. Regarding this, the Bhagavan (Bhagavan, the Blessed One) made a vow: 'Abandon all thoughts, and observe (the sky) day and night. If the signs (of not losing the right path) do not appear, then what I (the Buddha) say is false.' Regarding this, the signs of smoke, etc. (i.e., indications) are credible, but the signs of mantras, etc., do not appear in one day and night. Regarding this, the yogi will experience it personally, so first he will see smoke, then mirages, etc. Therefore, through these two limbs, various images become stable. At that time, the yogi will generate five kinds of clairvoyance. Then, through breath and effort, abandoning exhalation and inhalation, one performs vase breathing in the central channel. If breath and effort are purified, one is praised by the Bodhisattvas. When the thoughts of grasping and being grasped merge into the form of emptiness, the nature of demons and afflictions is destroyed by the yogi. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱེད། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ བྲལ་བ་ཉིད། །སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་འཁྱུད་གྱུར་ན། །དེ་ཚེ་ལུས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས། ། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པར་སྤྲོ། །དེ་ནས་གཟུང་དང་འཛིན་པ་ཡི། །སེམས་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་ གྱུར་ན། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱིས་དག་གྱུར་ན། །ལོ་གསུམ་དང་ནི་ཕྱོགས་གསུམ་གྱིས། །དབང་བཅུ་ལ་སོགས་དང་ལྡན་ པའི། །རྣལ་འབྱོར་པར་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་ཏིང་འཛིན་ནི། །མཆོག་ཏུ་མི་ འགྱུར་བདེ་ཡིན་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གྲགས་པ་ཡི། །ཡེ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡི། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་ (མཆོག་གི་)དངོས་གྲུབ་ནི། །གྲུབ་འགྱུར་(མཚན་བཅས་)བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་(འགྲུབ་པ་)མིན། །དེ་ བས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ནི། །རྣམ་རྟོག་(མཚན་མའི་)དྲ་བ་དོར་ནས་སུ། །(བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་བསྒོམ་ པའི་)སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ནི། །རྟོག་མེད་(སངས་རྒྱས་)སེམས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་ པའོ། །དཀའ་འགྲེལ་པད་མ་ཅན་ལས་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་ཡི་གོ་སླའི་བཤད་པའོ།། །། 1-347 ༄། །སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ཡི་གོ་སླའི་བཤད་པ། ༈ ད་ནི་(འགྲེལ་ཆེན་)དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་(རྒྱས་པ་)ལས་(འགྲེལ་པ་)མ་བཤད་པའི་ཚིགས་ བཅད་(སྐབས་འདི་ན་བཞི་བཅུ་ཡོད་པ་ལས་འདིར་)དགུ་ནི་རྒྱས་པར་(བཤད་པར་)བྱ་སྟེ། (དང་པོར་གསུམ་ལས་) གང་ཞིག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་མི་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁའི་གནས་སུ་གྱུར་པ(འི་སེམས་ ཀྱི་འཆར་ཚུལ་)དང་། རྣ་བས་ཐོས་པར་གྱུར་པའི་སྒྲ་དེ་དང་སེམས་སྦྱར་(བསྒོམས་)ན་(སྒྲ་)སེམས་རོ་ མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུརཏེ། སེམས་དང་སྲོག་གི་རླུང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ བའི་བདེ་བ་འབྱུང་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དེའི་དབང་གིས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་ པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་རིང་པོར་གནས་པ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་པས་ཤེས་པར་འགྱུར་ བའོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་དང་སྙན་ཇི་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་ འབྱོར་པས་(མངོན་ཤེས་)བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ༼༢༩༽ ། ༈ གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་རྙེད་པ་དེ་ལྟ་ ན་ནི་སེམས་མ་ཟིན་(ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཟས་མ་རྙེད་)པའི་བར་དུ་གང་གིས་འཚོ་བར་བྱ་ཞེ་ན། (དཀྱིལ་ དཀྲུང་བཅིང་པར་)བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་(གཉིས་ལས། བདུད་རྩི་ལྕེ་སྦྱོར་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཏུང་ པ་ལ་གསུམ་ལས། ལུས་ནི་)རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་དཀྲུངས་བཅིང་པར་བྱས་ཏེ་ཁ་ཅ
Chinese
断绝一切分别念。如果心与色相结合，那时瑜伽士的身体会散发出五种颜色的光芒。从那时起，能取和所取的二取之心融为一体，瑜伽士便会生起无上不变的安乐。通过三年的禅定，以及三个月的修习，瑜伽士将会获得十种自在等功德。因此，空性禅定是无上不变的安乐之源，它并非世俗之人所认为的虚无。 如是，通过圆满次第的六支瑜伽，可以成就大手印（至上）的悉地，而不是通过有相的生起次第来成就。因此，瑜伽士应舍弃分别念（有相）之网，通过（生起次第和圆满次第双运的）六支瑜伽，来证悟无分别（佛）之心。以上是《难解释·莲花鬘》中关于灌顶章节的简明解释。 现在，将详细解释《成就法》章节中的简明解释。从《无垢光》（广大）的注释（解释）中，有四十个未解释的偈颂（在此处，将解释其中的九个）：首先，对于‘无论何者’等，如果将人们心中的（心的显现）与耳朵听到的声音结合（禅修），声音和心将融为一体，心与命气融为一体，从而产生无上不变的安乐。此外，通过这种方式，瑜伽士可以听到所有隐秘众生的语言。同样，瑜伽士可以通过禅修来了解长久存在的意识。因此，瑜伽士应该像世尊的心和耳朵一样，去成就（神通）。（29） 如果瑜伽士在禅修时无法获得食物等，那么在没有获得心之食（禅定的食物）之前，应该如何维持生命呢？对于‘结跏趺坐’等，在此（分为两种情况。关于如何通过甘露舌来饮用，分为三种情况。身体方面），瑜伽士应该结金刚跏趺坐，然后...
English
Severing all conceptual thoughts. If the mind unites with form, then the yogi's body will radiate five-colored light. From that time on, the mind of grasping and the grasped become one, and the yogi will experience supreme, unchanging bliss. Through three years of samadhi and three months of practice, the yogi will be endowed with ten powers and other qualities. Therefore, emptiness samadhi is the source of supreme, unchanging bliss; it is not the non-existence that worldly people believe it to be. Thus, through the six branches of yoga in the completion stage, the siddhi of Mahamudra (supreme) can be attained, not through the generation stage with signs. Therefore, the yogi should abandon the net of conceptual thoughts (with signs) and cultivate the non-conceptual (Buddha) mind through the six branches of yoga (uniting generation and completion stages). This is the easy-to-understand explanation of the empowerment chapter from the 'Difficult Explanation - Lotus Garland'. Now, the easy-to-understand explanation of the chapter on 'Methods of Accomplishment' will be explained. From the commentary of 'Immaculate Light' (extensive), there are forty unexpounded verses (of which nine will be explained here): First, regarding 'whatever' and so on, if one combines (meditates on) the (mind's appearance) in people's hearts with the sound heard by the ears, the sound and mind will become of one taste, and the mind and life-force wind will become one, resulting in supreme, unchanging bliss. Furthermore, through this, the yogi will be able to hear the languages of all hidden beings. Similarly, the yogi can understand the long-abiding consciousness through meditation. Therefore, the yogi should accomplish (clairvoyance) in the same way as the Bhagavan's heart and ears. (29) If the yogi cannot find food etc. during meditation, then how should they sustain themselves until they obtain the food of the mind (the food of samadhi)? Regarding 'having bound the vajra posture', etc., here (there are two situations. Regarding how to drink through the nectar tongue, there are three situations. In terms of the body), the yogi should bind the vajra posture, and then... -------------------------------------------------------------------------------- ུང་ཟད་