Tibetan
་བ་དེ་བཞིན་དུ་(ལུས་ཅན་ གྱི་)སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐུན་མོང་དུ་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་(དོན་གྱི་)ཕྱིར་ འགྲེལ་བཤད་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་(དོན་གྱི་)ཕྱིར་མཛད་པ་ཡིན་ གྱི། ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་བ་སྟེར་ན་འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་མི་སྟེར་རམ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་ལམ་ཞེ་བྱ་བ་ ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་སྦྱོར་པ་ཡན་ལག་དྲུག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ལམ་དེ་འགྲེལ་བཤད་གང་ གིས་རིག་པར་བྱེད་པ་(ཡིན་པ་ལས་)དེ་བྲི་བར་བྱའོ། །(རྒྱ་ཆེར་)འགྲེལ་བཤད་ཀྱི་མཚན་ཅི་ཡིན་ ཞེ་ན། (རྒྱ་ཆེར་)འགྲེལ་བཤད་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲི་མ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ 1-340 ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཏེ། དེ་གང་གིས་མེད་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ བར་བྱེད་པས་ན་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་(སྟེ་དེའི་ཕྱིར་)དེ་ཉིད་(ནི་)མྱུར་དུ་བྲི་ བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཀའ་འགྲེལ་པད་མ་ཅན་ལས། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་དྲི་མ་མེད་ པའི་འོད་ཀྱི་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་བསྟོད་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། བྲི་བར་དམ་བཅའ་བ་བཤད་པའོ། ། ཕྱི་ནང་ལེའུ་ཡི་(རྒྱུད་གོ་སླའི་)དཀའ་འགྲེལ་(རྒྱུད་རྙིང་)འདིར་བྲི་མ་དགོས་སོ།། །། ༄། །དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་ཡི་གོ་སླའི་བཤད་པ། ༈ ད་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་རྟེན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྐྲག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་ལ་འདིར་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་བོས་ཏེ། ཀྱེ་བུ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ མཚན་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐུན་མོང་པ་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ ཕྱག་རྒྱ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ངན་ གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤང་པར་བྱ་བ་ལས། སྐྲག་པ་ནི་བློ་ཡངས་པས་སྔང་ཞིང་འཇིགས་པའོ། །འཁྲུལ་ པ(འི་སེམས་)ནི་དོན་ལོག་པར་འཛིན་པའོ། །གཡོ་ནི་གྱ་གྱུ་བྱེད་པའོ། །གཞན་གྱི་དབང་དུ་འགྲོ་ བ་ནི་སྐྱེས་བུ་གཞན་ལ་ཆགས་པའོ། །ནད་ཅན་ནི་གཅོང་ནད་ཅན་ནོ། །བུ་བཙས་ཞེས་པ་ནི་ བུ་བཙས་པས་སྐྱེ་གནས་ཡངས་ཤིང་བདེ་བ་མི་འབྱུང་ལ་བདེ་བ་ཉམས་པའོ། །ཁྲོ་བ་(ལྡན་པ་) ནི་སྤྲོ་ཐུང་པའོ། །ཁེངས་པ་ནི་རིགས་ལ་སོགས་པས་ང་རྒྱལ་བའོ། །(ནོར་)རྫས་ལ་ཞེན་(ཞིང་ ཆགས་)པ་ནི་རྔན་པ་འདོད་པ་སྨད་འཚོང་མའོ། །མི་བདེན་པ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའོ། །རྩོད་(པ་) སྨྲ་(བ་ལ་དགའ་བ་)ནི་འཐབ་མོ་དུས་རྟག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །ཡན་ལག་ཉམས་པ་ནི་རྐང་ལག་དང་ མིག་ལ་སོགས་པ་
Chinese
同样地，为了利益所有众生，为了共同获得安乐，应当撰写注释。因此，十地自在的菩萨、世间怙主，是为了利益众生而造作，而不是为了成就自己的利益。如果给予世间安乐，难道不给予超越世间的安乐吗？名为‘金刚萨埵真实道’，是具有烟等征相的六支结合。瑜伽士们通过何种注释来理解那至高不变的自性之道，就应当撰写它。（广）注释的名称是什么呢？（广）注释名为‘无垢光’。‘垢’是指贪欲等的习气，通过什么来消除它呢？以及使心性光明，因此称为‘无垢光’。因此，应当迅速撰写它。在《难解释·莲花鬘》中说：‘对广释无垢光所喜悦的天神赞颂、顶礼，并宣誓撰写。’内外章节的（易懂的）难解释（旧续）在此处需要撰写。 现在要解释智慧本智的灌顶所依。‘怖畏’等，此处上师呼唤弟子说：‘喂，孩子，你听着。十六喜的体性，所有众生的共同安乐，将向你展示。’那也要通过具有功德的印契来证悟，而不是从其他途径。应当舍弃恶相的印契。‘怖畏’是指心胸狭隘而恐惧。‘迷惑’是指颠倒执着事物。‘狡诈’是指虚伪欺骗。‘受他人支配’是指贪恋其他异性。‘病者’是指患有痨病的人。‘已生产’是指生产后生殖器官松弛，不产生安乐，安乐衰退。‘愤怒（者）’是指性情暴躁的人。‘骄慢’是指因种姓等而傲慢自大。（对财）物贪恋（执着）是指贪图报酬的妓女。‘不真实’是指说谎。‘好争辩（者）’是指总是喜欢争斗的人。‘肢体残缺’是指手脚和眼睛等不全的人。
English
Similarly, for the benefit of all sentient beings and for the sake of attaining common happiness, commentary should be written. Therefore, the Bodhisattva who is the lord of the ten bhumis (stages), the protector of the world, acts for the benefit of sentient beings, not for the sake of accomplishing his own benefit. If worldly happiness is given, will not the happiness that transcends the world be given? That which is called 'The True Path of Vajrasattva' is the sixfold union that is endowed with signs such as smoke. By which commentary do the yogis understand that supreme, unchanging nature of the path, that should be written. What is the name of the (extensive) commentary? The (extensive) commentary is called 'The Immaculate Light'. 'Immaculate' refers to the habitual tendencies of desire and so on; by what is that eliminated? And because it makes the mind itself clear light, it is called 'The Immaculate Light'. Therefore, that itself should be quickly written. In the Difficult Explanation, the Lotus Garland, it says: 'Praise and prostration to the deity of desire of the Extensive Commentary, the Immaculate Light, and vowing to write.' Here, the easy-to-understand Difficult Explanation (old tantra) of the inner and outer chapters needs to be written. Now, the basis of the empowerment of wisdom-jnana will be explained. 'Fear' and so on, here the guru calls to the disciple, saying: 'Hey, child, listen. The nature of the sixteen joys, the common happiness of all sentient beings, will be shown to you.' That is also realized through a mudra (seal) endowed with qualities, not from another source. One should abandon the mudra of bad signs. 'Fear' is being narrow-minded and afraid. 'Delusion' is grasping things in a reversed manner. 'Deceit' is being fraudulent and deceptive. 'Being under the power of others' is being attached to another person. 'Diseased' is having consumption. 'Having given birth' means that after giving birth, the reproductive organs are loose, happiness does not arise, and happiness diminishes. 'Anger (possessing)' is being short-tempered. 'Pride' is being arrogant due to lineage and so on. 'Attachment (and clinging) to (wealth) objects' is a prostitute who desires rewards. 'Untruthful' is speaking falsely. 'Fond of arguing (speaking)' is always liking to fight. 'Lacking limbs' means that the hands, feet, eyes, and so on are incomplete. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་ཚང་པའོ། །མ་དག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའོ། །སྐྱོན་དེ་(ལྟ་བུ་) རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་(དབང་གི་)སྐབས་སུ་(ཤིན་ཏུ་འབད་དེ་)སྤང་གི གཞན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མི་སྤང་སྟེ། སྤངས་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ འདི་ནི་བླ་མ་དམ་པས་སྤང་བྱ་མི་དབང་ཀྱེ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་(དང་)བླ་མ་ལ་གུས་(པ་དང་) 1-341 དམ་ཚིག་འཛིན་དང་སྔོན་དུ་ཇི་སྐད་གསུངས་བཞིན་མཆོད། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཉིད་ དང་ལྡན་པ་ལོ་ཉི་ཤུ་མན་ཆད་པ་རིགས་བཙུན་ལ་ཁྱོ(འི་བདག་པོ་)མེད་པ་ལ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ མང་པོས་(ཕྱི་ནང་གསང་པའི་)མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལ་དགའ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚན་ ཉིད་ཇི་ལྟར་(གསུངས་པ་)སྐྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། ༼༦༽ ། ༈ འོ་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་གང་ཡིན་ཞེ་ན་བརྗོད་པར་མཛད་དེ། འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་ནི་རྒྱལ་བའི་མཆོག་གི་དབང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཟང་ལ་རྗེས་ཆགས་ པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱལ་བ་མཆོག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ སོགས་པའི་རིགས་དྲུག་པོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ཡིན་ལ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྟོང་པའི་ ཉིད་ཀྱི་རངབཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ དུ་གྱུར་པས་ན་བཟང་མོ་ཡིན་ལ། ཡང་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེར་བར་མཛད་པས་ན་ བཟང་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་(འདུས་པའི་)ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་མཚན་དུ་སེམས་ ཀྱིས་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སེམས་རོ་ མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་སྣང་པ་ཙམ་(སྟེ་)ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་ བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་གཟུགས་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་པ་ཙམ་ཡིན་ གྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གིས་རང་ལ་སྣང་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ དེ་གང་ནས་འབྱུང་ཞེ་ན། རང་གི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་ རང་གི་སེམས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རང་གི་གདོང་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུག་བརྙན་དུ་རང་ ལ་སྣང་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ(ངེས་པ)འོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བླ་ན་ 1-342 མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་(དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་)པ་ རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་པ་གང་གིས་དེ་ལ་ བསྟེན་པར་བྱས་ཞེ་ན། གང་ལ་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་སྲས
Chinese
不完整的。不纯净的是指不具备特征。具有这些（那样的）缺陷的明妃，在智慧本智（灌顶）的时候（非常努力地）去除，在其他的状态下不去除，如果去除，则说是根本堕罪。因此，这应被称为上师所应去除的，不应亲近。‘敬佛（和）上师，持守誓言，如先前所说般供养。’这意味着，应该用多种（外、内、秘密）供养来供养具有特征的明妃，即未满二十岁、出身高贵且没有丈夫的女子。这就是（上师）的意图。那么，十六喜的特征如何（描述）？被称为‘生’。（6） 那么，什么是超越世间的灌顶呢？（经文）说道：超越世间的灌顶是依止胜者的至上灌顶明妃。胜者至上，指的是薄伽梵遍照佛等六种姓。他们的主宰是薄伽梵金刚萨埵，被称为至上。他的明妃是具有目标的空性自性，即大手印，它超越了事业手印等，因此是殊胜的。或者，因为她能赐予无上菩提，所以被称为殊胜。依止（聚集的）贪欲，指的是日夜以心专注于此。与各自的集合等一起，心与其融为一体的状态，被称为超越世间的灌顶。那么，大手印是什么样的呢？（经文说：）只是心的显现。在这里，因为是空性的自性，所以大手印的形象只是自己心的显现，而不是外在的实物，因为是自己显现给自己。那么，它从哪里产生呢？（经文说：）从自己的意念中产生。这是因为空性的恩德，从自己的心中产生。例如，自己的脸在镜子中显现给自己一样（确定）。像这样的大手印，为了成就无上菩提，应该被特殊的瑜伽士（至上灌顶者）所依止。除了瑜伽士之外，还有谁依止它呢？（经文说：）所有胜者的子嗣所依止的。
English
Incomplete. Impure means not possessing characteristics. A mudra (consort) with such defects should be removed (with great effort) during the wisdom-jnana (empowerment), but not removed in other states. If removed, it is said to be a root downfall. Therefore, this should be called what the noble guru should remove, not to be approached. 'Respect the Buddha (and) the guru, uphold the vows, and offer as previously said.' This means that a mudra with characteristics, under twenty years old, of noble birth, and without a husband, should be offered with various (outer, inner, secret) offerings. This is (the guru's) intention. Then, how are the characteristics of the sixteen joys (described)? It is called 'birth'. (6) Then, what is the empowerment that transcends the world? (The text) says: The empowerment that transcends the world is to rely on the excellent mudra of the supreme empowerment of the Victorious One. The supreme Victorious One refers to the six families, such as the Bhagavan Vairochana. Their master is the Bhagavan Vajrasattva, who is called supreme. His mudra is the nature of emptiness with focus, which is the Mahamudra, surpassing the Karma Mudra and others, therefore it is excellent. Or, because she bestows unsurpassed enlightenment, she is called excellent. To rely on (accumulated) desire means to focus on it day and night with the mind. The state of the mind being inseparably united with it, along with the respective collections, is called the empowerment that transcends the world. Then, what is the Mahamudra like? (The text says:) It is merely the appearance of the mind. Here, because it is the nature of emptiness, the form of the Mahamudra is merely the appearance of one's own mind, not an external object, because it appears to oneself by oneself. Then, where does it come from? (The text says:) It arises from one's own mind. This is because of the grace of emptiness, arising from one's own mind. For example, just as one's own face appears to oneself as a reflection in a mirror (certainly). Such a Mahamudra, in order to accomplish unsurpassed enlightenment, should be relied upon by special yogis (supreme empowerments). Who else relies on it besides yogis? (The text says:) It is relied upon by the sons of all the Victorious Ones. --------------------------------------------------------------------------------