Tibetan
土杰尊珠大师全集JKTT2དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་མདོར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་པད་མ་ཅན་བཞུགས། 1-324 ༄༅། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་མདོར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་པད་མ་ཅན་བཞུགས། ༄། །རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཀྱི་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་བསྟོད་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། བྲི་བར་དམ་བཅའ་བ་བཤད་པ། ༄༅། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ མདོར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ དཀའ་འགྲེལ་པད་མ་ཅན་ བཞུགས། ༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲི་ཀ་ལ་ཙཀྲ་ལ་གུ་ཏན་ཏྲ་ར་ཙ་ཧྲི་ཏྱ་པཉྩེ་ཀ་པད་མ་ནི་ན་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྙིང་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་ པད་མ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ༈ རྣམ་པ་ཀུན་ཀདུ་ཡོན་ཏན་ཁསྐྱོན་གཀུན་དང་། །ལྡན་པར་གྱུར་དང་ངརྣམ་པར་བྲལ་ བ་དང་། །ཀུན་ནས་སྲིད་པ་སྐྱོང་པར་མཛད་པ་ཡི། །གང་ཞིག་དེ་ལ་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ༈ ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་མཚོ་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དང་། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་འོད་ཟེར་ རྣམས་ཀྱིས་ཁ་ཕྱེ་གྱུར། །མ་རིག་པ་ཡི་གདུང་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡི། །དཀའ་འགྲེལ་པད་ མ་ཅན་ནི་བདག་གིས་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལ་དང་པོ་རེ་ཤིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། (བདེ་ སྟོང་)གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་(རང་)ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ མཛད་དེ། ལས་ཀྱི་ས་གཞི་འཛམ་བུ་གླིང་ལ་གནས་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་ 1-325 འདོགས་པའི་དོན་དུ། མ་ག་ཏའི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མའི་རིགས་ལས་གྱུར་པའི་སྐུ་ བཞེས་ཏེ། དེ་ནས་གཞོན་ནུ་རྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཆུ་བོ་ན་ར་ཛ་ནའི་རྩར་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ སྤྱོད་པ་མཛད་ལ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར། དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཉ་ལ་བདུད་ བཅོམ་པར་མཛད་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་ མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཡུལ་བ་ར་ན་སེར་གཤེགས་ནས་དབང་པོ་རྟུལ་པོར་གྱུར་པ་དང་། བླ་ན་ མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་(ལྔ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་)རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ འོག་མ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་དབང་པོ་འབྲིང་པོར་གྱུར་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ ལ་མྱུར་བར་སྣོད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་(བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་)རྣམས་ལ་རྒྱུའི་(མཚན་ཉིད་ཀྱི་) རང་བཞ
Chinese
土杰尊珠大师全集JKTT2《吉祥时轮摄略王续》甚深道金刚瑜伽决断之略续心要释·莲花 1-324 ༄༅། །《吉祥时轮摄略王续》甚深道金刚瑜伽决断之略续心要释·莲花 顶礼赞颂广释《无垢光》之欲天，并述造论之誓愿。 ༄༅། །《吉祥时轮摄略王续》 甚深道金刚瑜伽决断之 略续心要 释·莲花 ༄༅། །梵语：Śrīkālacakralaghutantrarājahr̥dayapañjikāpadmanāma。 藏语：吉祥时轮摄略王续心要释·莲花。顶礼吉祥时轮！ ༈ 诸德圆满，诸过皆无， 恒常护持一切有， 于彼至尊，我常顶礼。 ༈ 闻慧如海中生， 具德上师光芒启。 遣除无明之苦痛， 释莲我今愿撰著。 首先，世尊释迦牟尼以利益众生之自性，以福德资粮和（乐空）无二之智慧资粮，圆满了自身之利益，为了利益安住于业之大地——瞻部洲的众生。 1-325 于摩揭陀国，示现为净饭王之子，之后示现嬉戏等事，并在尼连禅河边苦行，为了使众生完全成熟，于春季最后一个月的十五日降伏魔众，证得了无上正等觉。 之后前往波罗奈斯，为根器迟钝以及不具无上菩提之缘分的众生（五比丘等）宣说了下乘之法。 之后，为根器中等以及不能迅速成为无上菩提之器的众生（慈氏等）宣说了因（相）之自性。
English
The Collected Works of Tulkou Tsundru, JKTT2, A Decisive Explanation of the Profound Path Vajra Yoga in the Abridged King of Tantras, the Kalachakra, the Essence of the Abridged Tantra, Called 'Lotus'. 1-324 ༄༅། །A Decisive Explanation of the Profound Path Vajra Yoga in the Abridged King of Tantras, the Kalachakra, the Essence of the Abridged Tantra, Called 'Lotus'. Homage and praise to the desired deity of the extensive commentary 'Vimalaprabha', and an explanation of the commitment to write. ༄༅། །A Decisive Explanation of the Profound Path Vajra Yoga in the Abridged King of Tantras, the Kalachakra, the Essence of the Abridged Tantra, Called 'Lotus'. ༄༅། །In Sanskrit: Śrīkālacakralaghutantrarājahr̥dayapañjikāpadmanāma. In Tibetan: The Essence of the Abridged King of Tantras, the Kalachakra, Called 'Lotus'. Homage to the Glorious Kalachakra! ༈ Complete with all virtues, devoid of all faults, Constantly protecting all that exists, To that supreme one, I always bow. ༈ Wisdom of hearing born from the ocean, Opened by the rays of the glorious guru. Dispelling the suffering of ignorance, The commentary 'Lotus' I shall write. First, the Bhagavan Shakyamuni, with the nature of benefiting sentient beings, with the accumulation of merit and the accumulation of wisdom inseparable from (bliss and emptiness), perfected his own benefit, and for the sake of benefiting the sentient beings dwelling on the earth of karma—Jambudvipa. 1-325 In the country of Magadha, he took birth as the son of King Śuddhodana, then manifested pastimes such as playing, and practiced austerities near the Nairanjana River, and in order to fully ripen sentient beings, on the fifteenth day of the last month of spring, he subdued the Maras and manifestly attained unsurpassed perfect enlightenment. Then, going to Varanasi, he taught the lower vehicle to sentient beings (the five disciples, etc.) who were dull-witted and did not have the fortune for unsurpassed enlightenment. Then, to sentient beings (Maitreya, etc.) who were of middling faculties and could not quickly become vessels for unsurpassed enlightenment, he taught the nature of the cause (characteristic). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིན་དུ་གྱུར་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་རྒོད་ཕུང་ པོའི་རི་ལ་སོགས་པར་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །(རྒྱུའི་ཐེག་པ་གསུངས་པའི་རྗེས་)དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ལ་ཐུགས་དགོངས་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅེ་ན། (འབྲས་བུའི་)ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་གསང་སྔགས་ (རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་)མ་བསྟན་པའི་བར་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་སྟོང་གི་སྟོན་པ་དང་། (ཤེས་བྱ་) ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ཡང་དབང་པོ་(ཤིན་ཏུ་)རྣོན་པོར་གྱུར་པའི་སེམས་ ཅན་(མཆོག་)རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ལོངས་མ་སྤྱད་པས་མྱུར་བར་(ཚེ་གཅིག་ལུས་ གཅིག་ལ་)བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐུགས་ལ་དགོངས་ནས། འཇམ་དཔལ་ དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་གཤེགས་པར་ཐུགས་དགོངས་མཛད་དེ། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་མྱ་ ངན་ལས་འདས་པར་(ཚུལ་)བསྟན་ནས། ལྷོ་ཕྱོགས་ཡུལ་ཤྲི་དྷ་ན་ཀ་ཊ་ཀར་གཤེགས་ལ། དེར་ ལྷ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཉི་ཤུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ། (མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དང་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་) དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་ཆུ་བོ་སི་དྷའི་བྱང་དང་ 1-326 གངས་རིའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཡུལ་ཤམ་བྷ་ལ་ལ་སོགས་པ་ན་གནས་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྣོད་དུ་རུང་པ་དང་དབང་པོ་(ཤིན་ཏུ་)རྣོན་པོར་གྱུར་པ་ དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་གསང་སྔགས་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དང་། རིགས་ དང་གཟུགས་དང་ཐོས་པ་དང་ལང་ཚོ་དང་(དེ་དག་ལ་སོགས་པ་)སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ང་རྒྱལ་ ཡོངས་སུ་དོར་བ་དང་། འཁོར་བའི་བདེ་བ་ལ་རེ་བ(འི་འདོད་པ་)ཆད་པ་དང་། རབ་ཏུ་མི་གནས་ པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་(ཐོབ་པར་)འདོད་པ་དང་། བྱ་བ་(ངན་ཞེན་)ཐམས་ཅད་ བོར་ནས་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་(ཟབ་ལམ་)བསྒོམ་པར་ནུས་པ་དང་། སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་(འབྲས་ བུ་)བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་གྲུབ་པར་ནུས་པར་གཟིགས་ནས་ཡུལ་ཤམ་བྷ་ལར་གཤེགས་ སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྒྱལ་པོ་ཉི་མའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་ རིགས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་རྒྱ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་བཞེས་ནས། ཡུལ་ཤམ་བྷ་ལ་སོགས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་ གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ(མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་ཐོབ་ པ)འི་བཀའ་གསང་སྔགས་བསྟན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པར་མཛད་དོ། །(སྟོན་པ་)བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཀྱང་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་(དུས་)ཀྱི་(འཁོར་ལོའི་)ཏིང་ངེ་འཛིན་ ལ་སྙ
Chinese
因此，在鹫峰山等地宣说了《般若波罗蜜多》等大乘法门。（宣说因乘之后）那么，如来心中的想法是怎样的呢？（果乘）在没有开示大乘密咒（金刚乘）之前，不能成为八万四千法门的导师，也不能成为遍知一切者。（所知）此外，对于根器（非常）敏锐的众生（中的佼佼者）来说，如果不享用五欲，就不能迅速地（在一生一世中）获得菩提。心中这样想着，于是与文殊菩萨、金刚手菩萨、菩萨世间怙主等一同前往南方。示现在圣地涅槃（的方式）之后，前往南方室利达那卡塔卡。在那里，祈请建立了具有一千六百二十位天神的自性，（象征的坛城和所象征的意义的坛城）吉祥星宿坛城。之后，在辛度河以北、雪山以南，对于香巴拉等地居住的众生，观察到他们堪能成为大手印成就的法器，根器（非常）敏锐，与大乘密咒有缘，并且舍弃了种姓、容貌、博学、青春等方面的傲慢，断绝了对轮回安乐的期望（的欲望），渴望获得不住涅槃的安乐（，想要得到），舍弃了一切（恶劣的）行为，能够独自（深入）禅修，并且能够在此生（获得）无上菩提，于是前往香巴拉。 在那里，首先从断除障碍的化身，名为日光王的种姓中，金刚手菩萨化现为名为月贤王的化身，香巴拉等九十六俱胝城市中的众生祈请开示大手印（殊胜成就，一生一世获得）的密咒。（导师）释迦牟尼佛也安住于最初佛陀（时轮）的（坛城）三摩地中。
English
Therefore, the Mahayana teachings such as the Prajnaparamita were taught at Vulture Peak Mountain and other places. (After teaching the causal vehicle) Then, what were the thoughts in the Tathagata's mind? (The resultant vehicle) Until the Mahayana secret mantra (Vajrayana) is not revealed, one cannot become the teacher of eighty-four thousand dharmas, nor can one become omniscient. (The knowable) Furthermore, for sentient beings with (extremely) sharp faculties (among the best), if they do not enjoy the five desires, they cannot quickly (in one lifetime) attain enlightenment. Thinking this in his heart, he went south together with Manjushri, Vajrapani, Bodhisattva Lord of the World, and others. After showing (the manner of) passing into Nirvana in the sacred land, he went to Sri Dhanakataka in the south. There, he requested the establishment of the glorious constellation mandala, which has the nature of one thousand six hundred and twenty deities (the symbolic mandala and the mandala of the signified meaning). Afterwards, north of the Sindhu River and south of the Himalayas, for the sentient beings dwelling in Shambhala and other places, he saw that they were capable vessels for the accomplishment of Mahamudra, had (extremely) sharp faculties, were connected to the Great Vehicle secret mantra, and had abandoned arrogance regarding lineage, appearance, learning, youth, etc., had cut off the hope (desire) for the happiness of samsara, desired to obtain the happiness of non-abiding Nirvana (wanted to get), had abandoned all (bad) actions, were able to meditate alone (deeply), and were able to accomplish unsurpassed enlightenment in this very life (to obtain), so he went to Shambhala. There, first, from the lineage of the emanation that eliminates obstacles, named King Sunlight, Bodhisattva Vajrapani manifested as an emanation named King Moon Virtue, and the sentient beings in ninety-six crore cities such as Shambhala requested the teaching of the secret mantra of Mahamudra (supreme accomplishment, obtained in one lifetime). (The teacher) Shakyamuni Buddha also abided in the Samadhi of the first Buddha (Kalachakra) (mandala). --------------------------------------------------------------------------------