Tibetan
་བཅུ་ལྡན་པས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ནི་ལུང་བསྟན་པ། །དེ་ནས་ཀ་ལ་པ་རུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་ པའི་རྒྱུད། །འདི་ནི་འཇམ་པའི་དཔལ་གྱིས་དྲང་སྲོང་མཐའ་དག་གདུལ་ཕྱིར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །)བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་ཀྱང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་(ཡབ་) རྒྱལ་པོ་གྲགས་པ་དང་། (ཡུམ་)ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མའི་རིགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་(ཆོས་རྒྱལ་)པད་མ་ དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐུ་བཞེས་སོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ རྒྱུད་གླེགས་བམ་དུ་བྲི(ས་)བ་དང་། འགྲེལ་བཤད་མཛད་པར་(ཞུ་བ་)བཀའ་སྩལ་ནས། འཇིག་ རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དུ་གཤེགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་ཀྱང་། (སྔོན་དུ་)དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་པའི་སྟོབས་དང་། (ད་ལྟ་)འཇམ་དཔལ་གྱིས་ བསྐུལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་ མེད་པའི་འོད་ཞེས་བྱ་བའི་(རྒྱ་ཆེར་)འགྲེལ་བཤད། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་དཔང་པོར་ མཛད་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །(པད་མ་དཀར་པོ་བདག་གིས་ནི། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བྲི་བྱས་ཏེ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་ འབྲངས་ནས། །གཞུང་ནི་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པའོ། །ཞེས་སོ། །) ༈ དེ་ལ་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་ དོ། །དེ་ཡང་གང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེ་ན། དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། 1-330 དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་(འགྱུར་མེད་བདེ་སྟོང་)གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་ དེ་དཔལ་དང་ལྡན་པའོ། །དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་(དུས་ནི་)ཕྱི་རུ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ ལྟར་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོ་དང་ཟླ་ བ་དང་ཕྱོགས་དང་ཉིན་མཚན་དང་ཆུ་ཚོད་དང་ཆུ་སྲང་དང་དབུགས་རྣམས་སོ། །ནང་དུ་དུས་ ནི་(རླུང་)གཡས་པ་དང་གཡོན་པར་ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་དང་། ཁྱུ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་འཕོ་ བ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། འཁོར་ལོ་ནི་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །དུས་གང་གིས་སྒྲིབ་ པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཛད་པ་དེ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དུ་དུས་ནི་ སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ་ ཐབས་སོ། །འཁོར་ལོ་ནི་ཡིད་ནང་དུ་གནས་པར་གྱུར་པའི་ཁམས་གསུམ་པོ་ཤེས་བྱ་ཡིན་ལ་ ཤེས་རབ་སྟེ། འདི་དག་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །(གཉིས་མེད་མི་འགྱུར་རྗེས་འགྲོ་མེད། ། འདོད་མཆོག་མི་འགྱུར་ཆགས་པ་ཆེ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་སྤངས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་རོ་མཉམ་ཀུན་
Chinese
‘包含十个部分的续’是预言。然后，在卡拉帕（Kalapa）汇集了‘时轮续’。这是为了调伏所有仙人，由妙吉祥（Manjushri）所说。 菩提萨埵（Bodhisattva）世间怙主（Jigten Gonpo）也说，薄伽梵（Bhagavan）妙吉祥的化身，国王扎巴（Grakpa）（父亲），以及女神度母（Tara）（母亲）的血统中，化身为了莲花白（Padma Karpo）法王。 然后，薄伽梵妙吉祥所汇集的续，被写成书本，并被要求（莲花白法王）作注释。之后，（妙吉祥）前往其他世界。 菩提萨埵世间怙主也凭借如来（Tathagata）预言的力量，以及妙吉祥的鼓励，从根本续中追随，创作了十二千颂的‘无垢光’（Vimalaprabha）注释，并以‘名号赞’（Namasangiti）为证。 （莲花白我，完成了汇集续的写作，追随根本续，著成了十二千颂的论著。） 为了成就自利和利他，世间怙主向自己的誓言致敬。那么，向谁致敬呢？向吉祥时轮致敬。 ‘吉祥’（Sri）是指无二的智慧（Jnana），即不变的乐空（Sukha-shunyata）。谁拥有它，谁就是吉祥的。 ‘时’（Kala）是指外部的过去、未来和现在，即月亮和太阳的本质。 ‘轮’（Chakra）是指年、月、方、日夜、时辰、刹那和呼吸。 内部的‘时’是指左右脉中摩羯（Makara）等十二种转移，‘轮’是指两万一千六百个呼吸。 以何种方式使时间成为无碍的自性，那就是吉祥时轮。 另一种解释是，‘时’是使一切障碍消尽的因，是不变的智慧，是方便（Upaya）。 ‘轮’是存在于心中的三界，是所知，是智慧（Prajna）。这些的合一就是时轮。 （无二不变无有追随，至上欲望不变大贪，舍弃有与非有，智慧一味一切吉祥。) ）
English
‘The Tantra Containing Ten Sections’ is a prophecy. Then, in Kalapa, the ‘Kalachakra Tantra’ was compiled. This was spoken by Manjushri in order to subdue all the sages. Bodhisattva Jigten Gonpo also said that the Bhagavan Manjushri's emanation, from the lineage of King Drakpa (father) and Goddess Tara (mother), emanated as Padma Karpo (Lotus White), the Dharma King. Then, the Tantra compiled by Bhagavan Manjushri was written into books, and (Padma Karpo) was requested to make commentaries. After that, (Manjushri) departed to other realms. Bodhisattva Jigten Gonpo also, by the power of the Tathagata's prophecy and the encouragement of Manjushri, following from the root Tantra, composed the twelve thousand-verse commentary called ‘Vimalaprabha’ (Stainless Light), with ‘Namasangiti’ (The Song of Names) as witness. (Padma Karpo I, completed the writing of the compiled Tantra, following the root Tantra, and composed the twelve thousand-verse treatise.) In order to accomplish the benefit of oneself and the benefit of others, Jigten Gonpo paid homage to his own commitment. So, to whom does he pay homage? He pays homage to glorious Kalachakra. ‘Sri’ (Glorious) means the non-dual wisdom (Jnana), the immutable bliss-emptiness (Sukha-shunyata). Whoever possesses it is glorious. ‘Kala’ (Time) means the external past, future, and present, the nature of the moon and sun. ‘Chakra’ (Wheel) means years, months, directions, days and nights, hours, moments, and breaths. The internal ‘time’ refers to the twelve transmutations such as Makara in the right and left channels, and the ‘wheel’ refers to twenty-one thousand six hundred breaths. By what means does time become the unobstructed nature, that is glorious Kalachakra. Another explanation is that ‘time’ is the cause of exhausting all obscurations, the unchanging wisdom, which is skillful means (Upaya). ‘Chakra’ is the three realms abiding within the mind, which is knowable, which is wisdom (Prajna). The oneness of these is Kalachakra. (Non-dual, unchanging, without follower, supreme desire, unchanging, great attachment, abandoning existent and non-existent, wisdom is of one taste, all auspicious.) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བཟང་པོ། །ཉོན་མོངས་ མེད་དང་ཉོན་མོངས་ཆེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དཔལ་ཐིག་ལེ་འཛིན། །དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ ཉིད་སྦྱོར། །ཅེས་སོ། །)གཞན་ཡང་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་དང་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་དང་། གཡོ་བའི་སེམས་ གང་གིས་རིམ་པར་བཅིངས་པ་དེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྟོང་ པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་ གྱུར་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་གྱི་(ཉམས་སུ་མ་མྱོང་པ་)བེམ་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ པ(འི་སྟོང་པ་ཉིད་)ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མར་(དགེ་ བ་)ཉམས་སུ་མྱོང་པ་དང་། བར་དུ་(དགེ་བ་)ཉམས་སུ་མྱོང་པ་དང་། ཐ་མར་(དགེ་བ་)ཉམས་སུ་ མྱོང་པའོ། །དེ་ཡང་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱིས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་རྫོགས་ལ། མི་འགྱུར་ བའི་སྐད་ཅིག་ཐོབ་པ་ནི་ཐོག་མར་(དགེ་བ་)ཉམས་སུ་མྱོང་པའོ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ 1-331 སྐད་ཅིག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱས་ས་བཅུ་ཐོབ་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ནི་བར་དུ་(དགེ་བ་)ཉམས་སུ་མྱོང་པའོ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ བའི་སྐད་ཅིག་ཉི་ཁྲི་དྲུག་བརྒྱས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ནི་ཐ་མར་(དགེ་བ་)ཉམས་སུ་མྱོང་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་(མི་འགྱུར་ བའི་བདེ་བ་)དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་(ཆེན་པོ་)སྟེ། རང་རིག་པ་ཡིན་ཡང་རྟོག་པ་ལས་འདས་ པ་ཡིན་གྱི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་ བདག་ཞེས་བྱའོ། །(སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་སྐུ། །དུས་ནི་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ལྡན་པ། །སྟོང་པ་འཁོར་ལོ་ཞེས་སུ་བརྗོད། ། དུས་འཁོར་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །)དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ ནམ་ཞེ་ན། སྲིད་གསུམ་སྐྱེ་འཇིག་མི་མངའ་ཞིང་ཞེས་པ་ལ། སྐྱེ་བ་དང་རྒས་པ་དང་འཆི་བ་ལ་ སོགས་པ་གང་དུ་སྲིད་པ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་དེ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ སྲིད་པ་གསུམ་པོ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཡོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་མེད་པར་ གྱུར་པ་དེ། སྲིད་གསུམ་སྐྱེ་འཇིག་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཐར་སོན་ པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་འཛིན་པའི་སེམས་སོ། །ཤེས་བྱ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་གཟུང་པའི་སེམས་ཏེ། དེ་དག་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ན། ཤེས་དང་ཤེ
Chinese
‘善哉！烦恼有与无，俱生俱有持明点，吉祥时轮金刚尊，方便智慧之自性。’ 此外，远离因，融入，以及以动摇之心次第束缚者，即称为时轮。那是什么样的呢？被称为空性与慈悲之自性。空性是体验之自性，而非（未体验）物质之自性。体验也有三种：首先是（善）体验，中间是（善）体验，最后是（善）体验。即以烟等道圆满各种形象，获得不变之刹那，是最初之（善）体验。以一万零八百个最极不变之刹那获得十地，以及获得五种神通和世间一切成就，是中间之（善）体验。以二万六千个最极不变之刹那获得十二地，以及大手印之成就，即金刚萨埵本身，是最后之（善）体验。所谓慈悲，是（不变之乐）无缘之慈悲（大），虽是自证，却超越分别，而非分别之自性。彼等之自性，即称为空性与慈悲之自性。 ‘空性与慈悲之身，时乃世俗具色相，空性名为轮，时轮无二如是说。’ 如是，那不是轮回之自性吗？所谓‘三有生灭皆不具’，即生、老、死等，凡是有存在之处，即欲有、色有、无色有三种存在。如彼有生灭，如是于何者无有，即称为‘三有生灭皆不具’，意为已达轮回之彼岸。此外，所谓‘识与所识一体之身’，所谓识，即是自证之自性，能取之心。所谓所识，即是法性之自性，所取之心。彼等成为平等性之自性，故为识与所识。
English
'Excellent! Afflictions with and without, co-emergent holding bindu, glorious Kalachakra Vajra, the nature of skillful means and wisdom.' Furthermore, that which is devoid of cause, absorbed, and gradually bound by the moving mind is called Kalachakra. What is that like? It is called the nature of emptiness and compassion. Emptiness is the nature of experience, not the nature of (unexperienced) matter. There are also three types of experience: initially (virtuous) experience, intermediately (virtuous) experience, and finally (virtuous) experience. That is, perfecting various forms through paths such as smoke, and obtaining the immutable moment, is the initial (virtuous) experience. Obtaining the ten bhumis with one million eight hundred supreme immutable moments, and obtaining the five clairvoyances and all worldly siddhis, is the intermediate (virtuous) experience. Obtaining the twelfth bhumi with twenty-six thousand supreme immutable moments, and the siddhi of Mahamudra, which is Vajrasattva himself, is the final (virtuous) experience. What is called compassion is (immutable bliss) objectless compassion (great), although it is self-awareness, it transcends conceptualization, and is not the nature of conceptualization. Their nature is called the nature of emptiness and compassion. 'The body of emptiness and compassion, time is conventional with form, emptiness is called chakra, Kalachakra is said to be non-dual.' Is that not the nature of samsara? 'Does not possess the arising and ceasing of the three realms,' that is, wherever there is existence such as birth, old age, and death, there are the three existences of desire realm, form realm, and formless realm. Just as there is arising and ceasing in them, so too, that which is without them is called 'does not possess the arising and ceasing of the three realms,' meaning that it has reached the other shore of samsara. Furthermore, regarding 'the body of knowledge and knowable as one,' knowledge is the nature of self-awareness, the grasping mind. Knowable is the nature of dharmata, the grasped mind. Since they become the nature of equality, they are knowledge and knowable. --------------------------------------------------------------------------------