Tibetan
་ནི་འཁོར་(བ་འཕོ་)བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གཡོགས་པའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ པ་དེ། འཁོར་(བ་འཕོ་)བའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དུས་སུ་ཡང་དེ་རང་ཡིན་པས་ན་དེ་ཁོ་ ན་ཉིད་ཡིན་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཅིག་པུ་ཡིན་ན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱི་དགའ་ བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་རྣམས་ལ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་གསུང་ལ་སོགས་པའི་(སྐུའི་རབ་ཏུ་)དབྱེ་བས་རྣམ་ པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་གང་དུ་བཞུགས་ཞེ་ན། སྲིད་མེད་སྲིད་པར་གཤེགས་ཞེས་བྱ་ བ་ལ། འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་(བཅུ་དྲུག་)ནི་ཐིག་ལེ་བཞི་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ དབང་གིས་འཁོར་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། བཅུ་ དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་འཕོ་བའི་དབང་གིས་འཕོ་བ་མི་སྲིད་པ་ཡིས་སྲིད་ མེད་(དཔྲལ་བ་སྲིད་པ་དབང་བྱེད་ཀྱི་གནས་སུ་གཤེགས་པས་ན་)སྲིད་པར་གཤེགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ སེམས་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་(བཅུ་དྲུག་ནི་)རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་(བཅུ་ 1-335 དྲུག་)ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣལ་ འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལ(འི་དངས་མ་ འཛག་པ་)འགགས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཐོབ་སྟེ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་ གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ(འི་དངས་མ་འཛག་པ་)དང་། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་ སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ངག་གི་ཐིག་ལེ(འི་དངས་མ་འཛག་པ་)དང་། སངས་པའི་གནས་སྐབས་ སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ(འི་དངས་མ་འཛག་པ་)འགགས་ན། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཕོ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་གྱི་མི་འཕོ་བའི་རང་བཞིན་ ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་(ནི་དངས་སྙིགས་གཅིག་མེད་པའི་དངས་མ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ གྱུར་ནས་)མི་འཕོ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་གྱི་འཕོ་ བའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། རྣམ་པ་ ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང་། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འཁོར་ བ་པ་རྣམས་(ལུས་ངག་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་)ཐིག་ལེ་བཞི་འཕོ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ ཟོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅུ་ དྲུག་གི་ཕྱེད་ནི་བརྒྱད་ཡིན་ལ། བརྒྱད་ཀྱི་
Chinese
当被轮回的习气所覆盖时，它是怎样的？当脱离轮回的习气时，它仍然是那样，因此被称为真如。即使它是一个，对于众生来说，也因身体的喜悦等差别而转变为十六种自性。对于如来来说，则因化身、化语等（身的种种）差别而转变为十六种。它住在哪里呢？被称为‘不住于有，而行于有’。轮回者的真如（十六种）因四滴流动的习气之力而停留在轮回中。如来的真如被称为‘十六半半持明点’，因不动的力量，不可能流动，所以被称为‘不住于有，而行于有’（额头是主宰存在的处所）。因此，众生的真如（十六种）是因，如来的真如（十六种）是果。为什么说是因呢？因为通过修习空性之力，瑜伽士们生起第四种状态的智慧明点（的精华不漏失），从而获得俱生身。同样，当生起深度睡眠状态的心明点（的精华不漏失），生起梦境状态的语明点（的精华不漏失），生起清醒状态的身明点（的精华不漏失）时，依次获得法身、报身和化身。因此，对于众生来说，流动的真如是轮回，而不是不动的自性。对于如来来说（因为已经转变为没有精华和糟粕之分的纯粹精华），不动的真如是不住涅槃，而不是流动的自性。同样，《称名经》中说：‘具足一切相，而无相。十六半半持明点。’轮回者（身语意智的）四滴因为流动，所以被轮回的习气所吞噬，但诸佛不是这样。为什么呢？因为十六的一半是八，八的……
English
How is it when covered by the habits of transmigration? When free from the habits of transmigration, it is still the same, therefore it is called Suchness. Even though it is one, for sentient beings, it transforms into sixteen natures due to the differences of bodily pleasure and so on. For the Tathagatas, it transforms into sixteen due to the (various) differences of the manifested body and the manifested speech and so on. Where does it reside? It is called 'Going to existence without existence.' The Suchness (sixteen) of those in samsara remains in samsara due to the power of the habits of the four moving drops. The Suchness of the Tathagatas is called 'Holding sixteen halves of bindus,' because it does not move, it is impossible to move, so it is called 'Going to existence without existence' (the forehead is the place that dominates existence). Therefore, the Suchness (sixteen) of sentient beings is the cause, and the Suchness (sixteen) of the Tathagatas is the result. Why is it the cause? Because by the power of meditating on emptiness, the yogis generate the fourth state of wisdom bindu (without leaking the essence), thereby obtaining the co-emergent body. Similarly, when the mind bindu (without leaking the essence) that generates the state of deep sleep, the speech bindu (without leaking the essence) that generates the state of dreaming, and the body bindu (without leaking the essence) that generates the state of wakefulness cease, then in sequence, the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya are obtained. Therefore, for sentient beings, the moving Suchness is samsara, and not the immovable nature. For the Tathagatas (having transformed into pure essence without essence and dross), the immovable Suchness is non-abiding Nirvana, and not the moving nature. Similarly, in the 'Namasamgiti,' it is said: 'Possessing all aspects, yet without aspects. Holding sixteen halves of bindus.' Those in samsara, because the four drops (of body, speech, mind, and wisdom) move, are consumed by the habits of samsara, but the Buddhas are not like that. Why? Because half of sixteen is eight, and eight of... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཕྱེད་ནི་བཞི་སྟེ་(ལུས་ངག་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་)ཐིག་ལེ་བཞི་ འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ རིག་ཅེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ རང་བཞིན་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་ པའི་རང་བཞིན་གང་གིས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ནི་ ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །འདི་དག་ 1-336 གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་ མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཞེ་ན། རྒྱལ་བ་ མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྒྱལ་བས་ན་རྒྱལ་བ་ཡིན་ ལ། (སངས་རྒྱས་)མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་མཆོག་ ཅེས་བྱ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོ། །དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་དམ་ ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། འཁོར་བ་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ ཡང་རྣམ་བཅུ་གཉིས་ཡན་ལག ། བདེན་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་ཆུ་སྲིན་ ལ་སོགས་པ་དང་ཀ། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་༡པ་ཁགཡས་༢གཡོན་ དུ་གམཉམ་དང་༣མི་མཉམ་པའི་འཕོ་བ་(ཆེན་པོ་)གཉིས་སོ། །ཡན་ལག་ནི་(འཕོ་ཆུང་)དཀྱིལ་ འཁོར་དྲུག་ཅུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །འཁོར་བ་པ་རྣམས་ལ་ འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྲོག་གི་རླུང་འབབ་པའི་ཕྱིར་བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་འགགས་པར་ གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཡང་དག་པར་ བརྗོད་པ་ལས། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་གང་ཡིན་ ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟེང་ནས་གང་འོངས་པ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་ པར་ཡར་གཤེགས་པས་ན། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན། (ཡར་གཤེགས་ཀྱི་)དེ་ཉིད་རྣམ་ པ་བཅུ་དྲུག་རིག ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། (ཡར་)ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཚིག(གི་གནས་)ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྒོ་དང་། ཕལ་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས་ན་རྒྱལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཞེས་བྱའོ། ། 1-337 ༈ དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འ
Chinese
一半是四，即持有（身语意和智慧的）四个明点。 因此，在《真实名经》中说，那本身是十六种智慧。 那么，这是轮回的自性还是涅槃的自性呢？所谓‘知与所知合一’，以何者知涅槃的自性呢？那便是智慧，那便是知。所知是自身圆满的自性，即是涅槃。这些合一便是知与所知合一，也称为不住涅槃的体性。 那成为谁的行境呢？所谓‘胜者的誓言’，胜者是因为战胜了魔和烦恼，如（佛陀）不动佛等。他们自身成为主要，所以称为‘胜’，即金刚萨埵。成为他们的行境，所以称为‘胜者的誓言’，而不是成为轮回者的行境。 此外，十二相是支分，是实义。十二相是摩羯等，以及无明等的自性。一是上下，二是左右，三是等与不等的变化（大变化）。支分是成为六十坛城的自性，即两万一千六百。对于轮回者来说，以十二变化的差别，生命之气流动，因此实义十二相具有遮蔽。对于如来来说，十二变化止息，因此是无遮蔽的十二支分。同样，在《真实名经》中说：‘具有十二实义相。’ 那是什么呢？所谓‘菩提心’，世俗谛是从上而来的，胜义谛是向上行进的，所以说‘具有十二实义相，那本身是十六种智慧’，意思是（向上）返回的菩提心。那是什么样的呢？所谓‘胜者的金刚语（之境）’，胜者是指薄伽梵金刚萨埵，他的金刚语是指经论之门，凡夫俗子不能言说，所以称为‘胜者的金刚语’。 如是，薄伽梵时轮…
English
Half is four, that is, holding the four bindus (of body, speech, mind, and wisdom). Therefore, in the 'Namasangiti', it is said that it itself is sixteen kinds of wisdom. Then, is this the nature of samsara or the nature of nirvana? What is called 'the unity of knowing and the known', by what does one know the nature of nirvana? That is wisdom, that is knowing. The known is the self-perfected nature, which is nirvana. These being united is called the unity of knowing and the known, also known as the characteristic of non-abiding nirvana. Whose field of activity does that become? What is called 'the vow of the Victorious One', the Victorious One is victorious over Mara and afflictions, such as (Buddha) Akshobhya and so on. They themselves become the main ones, so they are called 'Supreme', that is, Vajrasattva. Becoming their field of activity, it is called 'the vow of the Victorious One', but it is not becoming the field of activity for samsaric beings. Furthermore, the twelve aspects are limbs, which are the true meaning. The twelve aspects are the nature of Makara and so on, and ignorance and so on. One is up and down, two are left and right, and three are equal and unequal changes (great changes). The limbs are the nature of sixty mandalas, that is, twenty-one thousand six hundred. For samsaric beings, due to the difference of twelve changes, the life-force flows, therefore the twelve aspects of true meaning are obscured. For the Tathagatas, the twelve changes are stopped, therefore they are the twelve limbs without obscuration. Similarly, in the 'Namasangiti' it is said: 'Having twelve aspects of true meaning.' What is that? What is called 'Bodhi mind', the conventional truth is what comes from above, the ultimate truth is going upwards, so it is said 'Having twelve aspects of true meaning, that itself is sixteen kinds of wisdom', meaning the (upward) returning Bodhi mind. What is that like? What is called 'the Vajra word (realm) of the Victorious One', the Victorious One refers to Bhagavan Vajrasattva, his Vajra word refers to the door of scriptures, ordinary people cannot speak of it, so it is called 'the Vajra word of the Victorious One'. Thus, Bhagavan Kalachakra... --------------------------------------------------------------------------------