Tibetan
ཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་ནས། རྩ་བའི་ རྒྱུད་དང་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དང་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་སྐུ་བཞིའི་སྒོ་ནས་དང་པོའི་སངས་ རྒྱས་(དེ་ཉིད་)ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ ངོ་བོས་མཁྱེན་པས་ན་ཀུན་(ཏེ་ཐམས་ཅད་)མཁྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་(རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ བདག་པོ་)བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་གཟུང་པའི་སེམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕོ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དང་། མཆོག་ཏུ་མི་ འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་(ནི་)ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཉིན་བྱེད་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མོའི་མུན་པ་ནི་ཉིན་མོའི་ཉི་མའི་འོད་ ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐོག་མ་མེད་ པའི་འཁོར་བ་ནས་གནས་པར་གྱུར་པའི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་ སྟོང་གིས་བཅོམ་པར་མཛད་པས་ན་ཉིན་བྱེད་འདྲ་བར་གྱུར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ སྐུའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་ པར་མཛད་པས་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་ པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་པད་མ་རྒྱས་པའི་འདབ་མ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་པའི་སྤྱན་དང་ལྡན་ པའོ། །དེ་ལ་དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། འདམ་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་པད་མ་འདམ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་ གོས་པར་མ་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་འཁོར་ བའི་ནང་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར་ན་ཡང་། འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ 1-338 ན། རྣམ་པར་ཐར་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ ཐར་པར་གྱུར་ཅིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ སོགས་པ་བཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དག་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ ཡང་སྲིད་དང་སྲིད་(ལས་)མེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཆགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་གང་ལས་བྱུང་པ་དེ་སྲིད་པ(འི་ལས་)ཡིན་ལ། སྲིད་(ལས་) མེད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་རྣམས་གང་དུ་མི་འབྱུང་པ་དེ། རབ་ ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ད
Chinese
顶礼轮（Khorlo）！ 依照根本续和摄略续的意义，以四种身顶礼最初的佛（Denyi，彼性）。在此，对于被称为‘一切智’（Kunmkhyen）等等的，‘一切’（Kun）指的是二万一千六百次呼吸。由于以无上不变的安乐之体来知晓，因此被称为‘一切’（即‘所有’）智。彼性（Gyalwa Thamtadkyi Dakpo，一切胜者的主宰）即是薄伽梵金刚萨埵俱生身。 智慧身（Yeshesku）指的是成为法性自性的所取之心，也就是法身（Choskyiku）。同样地，由于超越了迁变的受用，并且产生了无上不变的安乐，因此被称为报身（Longspyodrdzogpai Ku）。那么，这是怎样的呢？ 日身（Nyinbyedku）指的是，如同白天的太阳光芒能够摧毁夜晚的黑暗一样，从无始轮回以来，众生所处的无明黑暗，被八万四千法蕴所摧毁，因此如同太阳一般，是报身。 为了使众生完全成熟，示现了神通等各种变化，因此是化身（Trulpai Ku）。具有三十二大丈夫相，并且具有如同盛开莲花花瓣般美丽的眼睛。 这有什么意义呢？如同从淤泥中生长的莲花，不会被淤泥的过失所染污一样，虽然具足一切相好，安住于轮回之中，也不会被轮回的习气所染污，这是所要展示的譬喻。 为什么不会被轮回的习气所染污呢？因为已经解脱（Rnampar Tharpar Gyur）了。从轮回的苦海中完全解脱，到达彼岸，因此是解脱。也就是空性等等四种解脱。因为被这些所净化，所以不会被染污。 此外，‘有’与‘无有’身语意执着（Sidang Sidmed Kusung Thuk Chakpas Zhebyala）。‘有’（Sipa）指的是产生出生等状态的处所，那就是‘有’（的业）。‘无有’（Sidmed）指的是不产生出生等状态的处所，也就是不住涅槃，是也。
English
I prostrate to the Wheel (Khorlo)! In accordance with the meaning of the Root Tantra and the Abridged Tantra, I prostrate to the Primordial Buddha (Denyi, Thatness) through the four bodies. Here, regarding what is called 'Omniscient' (Kunmkhyen) and so on, 'All' (Kun) refers to twenty-one thousand six hundred breaths. Because it knows with the nature of supreme, unchanging bliss, it is called 'All' (i.e., 'everything') Knowing. Thatness (Gyalwa Thamtadkyi Dakpo, Lord of All Victors) is the Bhagavan Vajrasattva Coemergent Body. The Wisdom Body (Yeshesku) refers to the mind of grasping that has become the nature of Dharmata, which is also called the Dharmakaya (Choskyiku). Similarly, because it has transcended the enjoyment of transmigration and has given rise to supreme, unchanging bliss, it is called the Sambhogakaya (Longspyodrdzogpai Ku). So, what is this like? The Sun Body (Nyinbyedku) refers to, just as the rays of the daytime sun destroy the darkness of the night, the darkness of ignorance in which sentient beings have dwelt since beginningless samsara is destroyed by the eighty-four thousand aggregates of Dharma, so it is like the sun, the Sambhogakaya. In order to fully ripen sentient beings, it manifests various transformations such as miracles, so it is the Nirmanakaya (Trulpai Ku). It possesses the thirty-two major marks of a great being and has eyes like the petals of a blooming lotus. What is the meaning of this? Just as a lotus that grows from mud is not stained by the faults of the mud, so too, although it is endowed with all aspects and dwells within samsara, it will not be stained by the imprints of samsara; this is the metaphor to be shown. Why is it not stained by the imprints of samsara? Because it has been liberated (Rnampar Tharpar Gyur). Having been completely liberated from the ocean of samsara and having crossed to the other shore, it is therefore liberation. That is, the four liberations such as emptiness. Because it is purified by these, it will not be stained. Furthermore, 'attachment to existence and non-existence of body, speech, and mind' (Sidang Sidmed Kusung Thuk Chakpas Zhebyala). 'Existence' (Sipa) refers to the state from which birth and other states arise, that is the karma of 'existence'. 'Non-existence' (Sidmed) refers to the place where birth and other states do not arise, that is, non-abiding nirvana. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ ཐུགས་དང་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དག་པར་གྱུར་པས་ན་ འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་(དག་པར་)རོ། །གཉིས་གང་དུ་སྦྱར་ བར་གྱུར་པ་དང་། རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་(དག་པ་)ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་དམ་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཚིག་གིས་གསལ་པོར་མཛད་ དེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མིན་(པའི་གཉིས་མེད་)ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ལྷ་དང་ལྷ་ མིན་མིས་མཆོད་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ པར་བྱ་བ་དང་། བསྟོད་པར་འོས་པ་དང་བླ་མར་གྱུར་པས་ན་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མིས་བསྟོད་ཞེས་ བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལས་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་ལྷ་ དང་ལྷ་མིན་མིས་བསྟོད་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །(ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཞེས་པ། །ཉི་མའི་གཟུགས་ཏེ་གཙོ་བོའོ། ། པད་མའི་འདབ་མ་རྒྱས་འདྲའི་སྤྱན། །དེའི་དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད། །སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་སེང་གེའི་གདན་ ལ་བཞུགས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གྱིས་བསྟོད་ནས། །ཟླ་བཟང་གྱིས་བཏུད་སྔོན་གསོལ་བཏབ། །དག་དང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཐུགས་དང་ཆོས་ནི་ཅིག་ཏུ་སྦྱོར། །གསུང་དང་ལོངས་སྤྱོད་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་མཆོད་ 1-339 པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པ་གཅིག་སྦྱོར་བ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཉིས་མེད་དེ་དག་སྲིད་དང་སྲིད་བྲལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་བཞི་སྟེ། ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་དེ་ལ་ལྷ་མི་ལྷ་མིན་གྱིས་བསྟོད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཅེས་སོ། །) ༈ དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་ མཛད་ནས། རྒྱུད་འདི་ལ་འགྲེལ་བཤད་གང་གིས་མཛད་ཞེ་ན། བྲི་བར་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ གིས་ཞེ་ན། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ(འི་སྙིང་པོ་)འདི(འི་)ལ། (འགྲེལ་པ་བྱེད་པར་ནི་)དེ་བཞིན་(དུ་ བདེ་བར་)གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་པ་དང་། འཇམ་པའི་དཔལ་གྱིས་བསྐུལ་བར་གྱུར་པས་ན། བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་འགྲེལ་བཤད་བྲི་བར་བྱ་(བ་ཉིད་)ཞེས་ བྱ་བའོ། །འགྲེལ་བཤད་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། བྱིས་པ་མཁས་དང་རྨོངས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། བྱིས་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་གསང་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་གསལ་བར་(སྟོན་པར་ནི་)བྱེད་པའོ། ། གཞན་ཡང་བུ་རྣམས་ལ་མ(ཉིད་ཀྱི)ས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ
Chinese
当（智慧）转化为本性时，身、语、意和欲望即是智慧。由于它们变得纯净，因此不会被轮回的习气所染污。那是什么呢？是空性和慈悲无二无别的瑜伽（纯净）。当两者结合在一起，成为同味一体时，才称为瑜伽（纯净）。仅仅是空性或慈悲是不够的。这一点用词语明确地表达为，不是方法和智慧二者（的无二）。‘天和非天人供养’是指，天、非天和人等所供养、值得赞颂和成为上师，因此称为‘天和非天人赞颂’。此外，由于从蕴、界和处中成为最主要的，因此是‘天和非天人赞颂’的含义。（一切智智慧身，如日之形乃主尊，如莲花瓣展开之眼，彼之自性十六分。四身之主即是佛陀，安住于金刚狮子座。天与非天皆赞颂，月贤敬礼祈请言：清净与智慧合一，胜者之誓盟，意与法合一。语与受用合一，三有供养之身与化身合一。知与所知无二，彼等有与无有，金刚萨埵四相。方法与智慧之自性，天人非天皆赞颂，顶礼金刚瑜伽母。） 如是，以宣说之次第，向薄伽梵时轮顶礼。那么，这部续由谁来解释呢？应当书写。由谁来书写呢？由于如来（安乐）所预言，以及文殊菩萨所劝请，我，菩提萨埵世间怙主，将要书写此（续）的注释（精华）。那注释是怎样的呢？对于孩童、智者和愚者等等所说的，对于孩童等众生，续的秘密，即金刚四句等，将要（清晰地）阐明。此外，就像母亲帮助孩子们一样。
English
When (wisdom) transforms into nature, body, speech, mind, and desire are wisdom. Because they become pure, they are not stained by the habits of samsara. What is that? It is the yoga (pure) of emptiness and compassion being inseparable. When the two are joined together and become of one taste, it is called yoga (pure). It is not enough to be merely emptiness or compassion. This is clearly expressed in words as, not the two (non-duality) of method and wisdom. 'Gods and non-gods are worshiped by humans' means that gods, non-gods, and humans, etc., are worshiped, worthy of praise, and become gurus, therefore it is called 'gods and non-gods are praised by humans'. Furthermore, because it becomes the most important from the aggregates, realms, and sources, it is the meaning of 'gods and non-gods are praised by humans'. (Omniscient wisdom body, like the form of the sun is the main one, eyes like lotus petals unfolding, its essence is sixteen parts. The master of the four bodies is the Buddha, seated on a vajra lion throne. Gods and non-gods praise, and Chandra the Good prostrates and prays: uniting purity and wisdom, the vow of the Victorious One, uniting mind and Dharma. Uniting speech and enjoyment, the body offered by the three realms and the emanation body are united. Knowing and the known are non-dual, those with and without existence, Vajrasattva's four aspects. The nature of method and wisdom, praised by gods, humans, and non-gods, I prostrate to Vajrayogini.) Thus, in the order of speaking, prostrating to Bhagavan Kalachakra. Then, who will explain this tantra? It should be written. By whom? Because it was prophesied by the Tathagata (of bliss), and encouraged by Manjushri, I, the Bodhisattva, the Protector of the World, will write the commentary (essence) of this (tantra). What is that commentary like? For children, wise ones, and fools, etc., what is said, for beings such as children, the secret of the tantra, that is, the four vajra phrases, etc., will be (clearly) explained. Furthermore, just as a mother helps her children. --------------------------------------------------------------------------------