Tibetan
་དང་བཅས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟེན་ ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདས་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ ལ་བསྟེན་པར་མཛད་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བསྟེན་པས་དོན་ཅི་འགྲུབ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་སྣང་པ་དེ་ ནི་རབ་ཏུ་རྒྱས་ནས་བདུད་དཔུང་གཡུལ་བཅས་མ་ལུས་བསྲེག་པར་བྱེད་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་(གྱི་སྐུ་)དེ་བཞེངས་པར་གྱུར་ན་ཡུལ་དང་ ཡུལ་ཅན་དང་བཅས་པའི་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་སྲེག་པར་མཛད་དེ། (ཕྱི་ནང་གི་)དངོས་པོ་ཐམས་ ཅད་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་མཛད་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་དོན་ཅི་འགྲུབ་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་མཉམ་པའི་བདེ་སྟེར་རྣལ་འབྱོར་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དེས་བདུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཕུང་པོ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ མཛད་ནས་དཔྲལ་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པར་མཛད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ མར་བྱུང་པའི་དུས་སུ་(མར་བྱོན་གྱི་)དགའ་བ་བཞི་སྟེར་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ནས་ ཡར་ལོག་པའི་དུས་སུ་(ཡར་གཤེགས་)མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ འབྲས་བུ་བཞི་ནི་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་སྟེར་བར་མཛད་ཞེས་བྱའོ། ༼༡༢དང་རྐང་པ་༡༽ ། ད་ནི་(བཅུ་གསུམ་ པ་)ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པས་དབང་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་དང་སེམས་འོད་གསལ་བ་ (ལ་)འཇུག་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བཀྲལ་ ལོ་ཞེས་བྱ་བའོ། ། ༈ འདིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་གི་བསྒྲུབ་པ་གསལ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་ སྟེ། དབང་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པས་ནི། དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་བྱ་བ་ཀུན། །རྫོགས་པ་མིན་ཞིང་བསོད་ 1-343 ནམས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་བསག་པ་དགོས། །རྒྱུ་དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་པས། །(རྒྱུ་ སྨིན་བྱེད་ཀྱི་)མངོན་པར་དབང་ནི་ཐོབ་མ་ཐག ། འཇིག་རྟེན་(པའི་)བྱ་བ་(ཐམས་ཅད་)དོར་ནས་ནི། ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་(མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་)ཡི། །དངོས་ གྲུབ་འགྲུབ་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པ་ནི། །(གང་བྱ་ན་)སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ལ་དང་པོར་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལུས་ངག་སེམས་དང་འཕོ་བ་ཡི། །བདེ་ ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་(དབེན་གསུམ་)ནི(བསྟེན་པར)། །བྱས་ནས་སེམས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ། ༈ དེ་ལ་(འབྱོར་ལྡན་གཞི་གཅིག་ཏུ་སྡོད་པའི་གནས་རང་)ཁྱིམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཡང་ན་(ཀུན་ སྤངས་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བའི་གནས་)ཕུག་གི་གནས་སུ་ནི། །སོ་སོར་སྤོང་པའི་ཡན་ལག་གིས། །དུ་བ་ལ་ སོགས་སྒྲུབ་པར་བྱ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱི་བར་དུ་ནི། །སོ་སོར་སྤོང་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཉི་ ཚེ་པ་ཡི་ཕུང་པོ་རྣམས། །དང་པོར་འ
Chinese
‘与……一起被佛陀所依’的意思是：过去的时候，佛陀和菩萨们所依的是什么呢？ 依止它能成就什么呢？智慧的光芒会极度增长，焚烧所有的魔军。 在此，如果通过六支瑜伽生起智慧的光芒（之身），就能焚烧包括境和有境在内的魔众，使（内外）一切事物毫无遮蔽。 它能成就什么呢？对于渴望等的瑜伽士的身体给予平等的安乐，这来自于瑜伽。 意思是：智慧的光芒使成为魔之自性的蕴毫无遮蔽，从前额流出菩提心，当菩提心流下的时候，给予（流下之）四喜。 然后，从金刚顶端向上返回的时候，（上升）通过年的瑜伽给予殊胜不变的同类因等四果。 现在，关于智慧、本智等四灌顶的体性和心之光明（的）进入，因为在无垢释中已经清楚地阐述了，所以这里就不详细解释了。 现在，将要清楚地阐述超世间的灌顶修法。通过获得灌顶等，仅仅如此，一切事业并不能圆满，还需要积累福德和智慧资粮。 因此，瑜伽士在（因成熟的）现观灌顶获得之后，舍弃（世间）一切事业，修持无二智慧。为了成就大手印（殊胜不变）的成就，修法是：瑜伽士通过六支瑜伽进行修持。 首先，瑜伽士对于身体、语言、心和转移的安乐没有贪恋地（依止三寂静），之后修持心。 对此，（富裕者居住的统一处所）在家中，或者（断绝一切，在所有地方游历的处所）山洞中，通过各自的舍弃支，修持烟等。 在各种形象之间，修持各自的舍弃。首先，将短暂的蕴
English
'Accompanied by...relied upon by the Buddha' means: In the past, what did the Buddhas and Bodhisattvas rely upon? What is accomplished by relying on it? The light of wisdom will greatly increase, burning all the demonic forces. Here, if the light (body) of wisdom is generated through the six branches of yoga, it will burn the assembly of demons, including the object and the subject, making all (inner and outer) things without obscuration. What does it accomplish? It gives equal bliss to the bodies of yogis who desire, etc., which comes from yoga. It means: The light of wisdom makes the aggregates that have become the nature of demons without obscuration, causing the Bodhicitta to flow from the forehead, and when the Bodhicitta flows down, it gives the four joys (of flowing down). Then, when returning upwards from the vajra tip, (ascending) through the yoga of the year, it gives the four fruits such as the excellent and unchanging homogeneous cause. Now, regarding the nature of the four empowerments of wisdom, innate wisdom, etc., and the entry (into) the luminosity of the mind, it is not explained in detail here because it has been clearly explained in the Immaculate Commentary. Now, the practice of transcendental empowerment will be clearly explained. By obtaining empowerment, etc., all activities are not completed by that alone, and it is necessary to accumulate merit and wisdom. Therefore, immediately after the yogi obtains the manifest empowerment (that ripens the cause), he should abandon all (worldly) activities and meditate on non-dual wisdom. In order to accomplish the Mahamudra (supreme and unchanging) siddhi, the practice is: the yogi practices through the six branches of yoga. First, the yogi, without attachment to the bliss of body, speech, mind, and transference, (relies on the three solitudes), and then cultivates the mind. Regarding this, in the home (a unified place where the wealthy reside), or in the cave (a place where one renounces everything and travels everywhere), through the respective branches of abandonment, practice smoke, etc. Between various forms, practice individual abandonment. First, the impermanent aggregates --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ནི། །དང་ པོར་རེ་ཞིག་དག་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དབང་གིས་རྣལ་འབྱོར་པས། །(འབྲས་བུ་)ཚིག་གི་མཆོག་ སོགས་སྟེར་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་སྟོང་ཉིད་གཟུགས་དེ་ནི། །ཁམས་གསུམ་པོ་ཡི་བདག་ ཉིད་མཐོང་། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་བཞིན། །སེམས་ཀྱིས་སོ་སོར་སྣང་པའོ། །སོ་སོར་སྤོང་ པའི་བསྒོམ་པ་ནི། །དངོས་མེད་ནམ་མཁའ་ལ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་བསྒོམ་པ་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ། བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་མིན་པའོ། །བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ནི། །གང་ཞིག་མཐོང་འགྱུར་ དངོས་པོ་མིན། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི། །དངོས་པོ་མ་བརྟགས་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །དེ་ བས་སོ་སོར་སྤོང་པ་ཡི། །བསྒོམ་པ་རྣམ་རྟོག་བསྒོམ་པ་མིན། །དེ་བཞིན་དབང་མདོར་བསྟན་ པ་ལས། །མེད་པའི་གཟུགས་ལ་བསྒོམ་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་དེ་མིན། །སྟོང་ པར་མ་བརྟགས་མཐོང་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ལ་དངོས་དང་དངོས་མེད་མིན། །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་ པྲ་ལས་ནི། །དངོས་མེད་ལས་སྐྱེས་བུ་མོས་མཐོང་། །མཁའ་ལ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས། ། 1-344 འདས་དང་མ་འོངས་ཆོས་དེ་བཞིན། །དངོས་པོ་དེ་ཡིས་དངོས་ཡོད་མིན། །དངོས་པོས་སྟོང་ པའི་དོན་ཡོད་ཕྱིར། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་མིག་འཕྲུལ་མཚུངས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། ། དེ་བཞིན་གསང་པ་འདུས་པ་ལས། །དངོས་མེད་བསྒོམ་པ་དངོས་པོ་ནི། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ བསྒོམ་པ་མིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མིན་པས། །དེ་བས་བསྒོམ་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་ བྱ་བ་འདི་གསུངས་པའོ། ། ༈ དེ་ལྟར་སྟོང་གཟུགས་མཉམ་ཉིད་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཤེས་ནས་སུ། །ཕྱི་ནས་ དེ་ཉིད་རྣམ་ལྔ་པའི། །བསམ་གཏན་ཡན་ལག་གཉིས་པ་བསྒོམ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དོར་ ནས་སུ། །(སྟོང་)གཟུགས་དེ་ཉིད་ལ་བལྟ་བར་བྱ། །ནམ་མཁར་མཐོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། ། སེམས་འཇུག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན། །དེ་བཞིན་(དུ་རྟོག་པ་)དེ་ཡི་དངོས་པོ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ པས་ནི་གཟུང་པར་བྱ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི། །དངོས་པོ་འཛིན་པར་འཐད་པའོ། ། དེ་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། །སེམས་འཇུག་པ་ནི་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་གཡོ་མེད་བདེ་ བ་ནི། །དངོས་ཀུན་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་རྣམ་བཅུ་ནི། །གཟུང་ དང་འཛིན་པའི་དབྱེ་བར་འགྱུར། །སོ་སོར་སྤོང་དང་བསམ་གཏན་གྱིས། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པའི་ ཡན་ལག་བརྗོད། ། ༈ དེ་ནས་ཡན་ལག་གསུམ་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྲོག་རྩོལ་བྱ། །གཡས་དང་ གཡོན་པའི་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །ལམ་དགག་དབུས་མར་འབབ་པར་བྱ། །དབུས་མར་སྲོག་ནི་ ཞུགས་ནས་སུ། །ས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་པོ་ནི། །གཡས་པ་དང་ནི་གཡོན་པ་ཡི། །རྩ་ལ་ རྟག་ཏུ་དགག་པར་བྱ། །དེ་ཡང་འགྲོ་དང་འོང་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་པ་བཅུ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །(ཉི་
Chinese
成为障碍。因此，智慧蕴（梵文：Jñānaskandha，蕴：skandha，积聚之意，指构成有情存在的五种要素）首先会变得清净。凭借它，瑜伽士能够给予殊胜的词语等（果报）。之后，空性的形相会显现，看到三界的自性，如同梦境和幻术一般，心识各自显现。各自舍弃的禅修，是于无实有的虚空中进行，因为远离了分别念的禅修。那禅修本身就是非禅修。那禅修本身的事物，无论见到什么，都不是事物。过去、未来和现在的，事物未经观察就能见到。因此，各自舍弃的禅修，不是分别念的禅修。同样，在灌顶引导中开示道，于无有的形相上禅修，不是瑜伽士们的禅修，因为未经观察就能见到空性。心识不是实有也不是非实有，如同镜子（梵文：prāṇa），从非实有中生出少女的形象。瑜伽士在虚空中，对于过去和未来的法，那事物不是实有，因为事物具有空性的意义。如同梦境、幻术和眼花。等等这样宣说。 同样，在《密集金刚》（梵文：Guhyasamāja Tantra）中说，非实有的禅修的事物，不是应当禅修的禅修。像这样，因为事物是非事物，因此不会获得禅修。 如是，瑜伽士在知晓空性形相的平等性之后，从外面禅修那五种次第的，第二禅支。舍弃一切所作，应当观视那（空性）形相。对于在虚空中见到的诸法，心识的进入就是智慧。同样，那（分别）的实有，瑜伽士应当执持。之后是分别，适合执持事物。之后对于一切事物，心识的进入就是喜乐。之后是无动摇的安乐，一切事物都是圆满的安乐。如是，十种禅定，成为能取和所取的差别。通过各自舍弃和禅定，如是宣说了亲近的支分。 之后，通过第三支分，瑜伽士进行命勤（Prāṇāyāma，调息）。阻止左右二脉的道路，使其流入中脉。当命气进入中脉之后，地等十个坛城，应当经常阻止左右二脉。那也是为了去和来，应当知晓十种相。太阳
English
becomes an obstacle. Therefore, the Jñānaskandha (aggregate of wisdom) will initially become pure. By virtue of it, the yogi will be able to bestow excellent words, etc. (fruits). Thereafter, the form of emptiness will appear, seeing the nature of the three realms, like a dream and illusion, consciousness appearing separately. The meditation of abandoning separately is in the unreal sky, because it is free from the meditation of conceptual thoughts. That meditation itself is non-meditation. That meditation itself is the object, whatever is seen is not an object. Past, future, and present, objects are seen without being examined. Therefore, the meditation of abandoning separately is not the meditation of conceptual thoughts. Similarly, in the empowerment instruction, it is taught that meditation on the form of non-existence is not the meditation of yogis, because emptiness is seen without being examined. The mind is neither real nor unreal, like a mirror (prāṇa), from which a maiden's image is born from non-existence. In the sky, the yogi, for the past and future dharmas, that object is not real, because the object has the meaning of emptiness. Like dreams, illusions, and optical illusions. And so on. Similarly, in the Guhyasamāja Tantra, it is said that the object of meditation on non-existence is not the meditation that should be meditated upon. Thus, because the object is non-object, therefore meditation will not be attained. Thus, after the yogi knows the equality of the form of emptiness, from the outside, meditate on the second branch of the fivefold samādhi. Abandoning all actions, one should look at that (empty) form. For the dharmas seen in the sky, the entry of the mind is wisdom. Similarly, that (conceptual) object, the yogi should hold. Then there is discrimination, which is suitable for holding objects. Then for all objects, the entry of the mind is joy. Then there is unwavering bliss, all objects are perfectly blissful. Thus, the ten samādhis become the distinction between the grasped and the grasper. Through separate abandonment and samādhi, thus the limb of approach is spoken. Then, through the third limb, the yogi performs Prāṇāyāma (breath control). Blocking the paths of the two right and left channels, causing them to flow into the central channel. After the prāṇa enters the central channel, the ten mandalas of earth, etc., should always be blocked in the right and left channels. That is also for going and coming, one should know the ten aspects. The sun --------------------------------------------------------------------------------