Tibetan
གཟུགས་སོགས་འདི་རྣམས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཡུལ་ཏེ་(རྣམ་པ་དྲུག་རྣམས་)གཟུགས་བརྙན་ལྟ་ བུར་ཀུན་ནས་(སྤྲུལ་པའི་)སྣང་པ་དྲུག(རྣམས) དང་དང་མ་སྐྱེས་འགག་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བྱེད་ རྙོག་པ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ ན་དང་པའོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གྱུར་པས་ན་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཕྱི་ནས་གོས་པར་མི་འགྱུར་བས་ ན་མི་འགག་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པར་གྱུར་པས་ན་མཆོག་གི་བདེ་བ་ བྱེད་(པ་འཛག་པ་མེད་)པའོ། །མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་རྙོག་པ་མེད་པའོ། །གཉིས་ སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གོ་བར་གྱུར་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་(གོ་བྱ་)ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ རྣམས་ནི་གང་གིས་འཛིན་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་(འགྲོ་བ་)གཞན་གྱིས་གཟུང་པར་(ནུས་པར་)མི་ འགྱུར་(ཁམས་གསུམ་)འགྲོ་(བ་)ཀུན་(གྱི་)དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་(ཡང་དག་)རིག་པས་སྤྱོད། །ཞེས་བྱ་ བ་ནི་དབང་པོ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་(ཤེས་པ་)ཡིན་གྱི་དབང་པོ་ཉེ་ཚེ་བས་ནི་(རིག་པ་) མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ།། ༼༢༠༽ ༈ ད་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཛད་པ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། སེམས་ 1-379 ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་(ཕྱི་)འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་། ནང་(སེམས་ཅན་)དང་ (གཞན་)དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་བཞུགས་པར་མཛད་པ་དེ། སེམས་ཅན་ རྣམས་(མ་ལུས་)སྨིན་པར་བྱ་བའི་(དོན་གྱི་)ཕྱིར་(དུའོ་)ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི་(ཕྱི་ རོལ་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་ཆ་རུ་འགྱུར་ཏེ་ལུས་ལ་འབྱུང་པ་)སྲོག་གི་རླུང་(རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དག་)གིས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ དབང་གིས་(གང་ཞིག་རྣམས་)གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་སོ་སོ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ འཇུག་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་(རྣམས)ལ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་གནས་པ་ནི་(གང་ཞིག་)རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གར་(རབ་ཏུ་)བཞུགས་(པ་ ཡིན་)ཞེས་བྱ་སྟེ། ༼༢༢༽ དེ་བཞིན་དུ་(གཞན་ནི་གང་ཞིག་)སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་(གྱུར་)རྣམས་ལ་སེམས་འཇུག་པ་ (མི་འཕྲོ་བ་)ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བཞུགས་པའོ། །(དེ་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཞིག་)ཨེ་བཾ་ ཡི་གེར་བཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་(གོ་འཕང་ལས་ནི་)གནས་ སྐབས་སུ་(སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་)སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ འཇུག་པ(འི་དབྱེ་བས་བཞུགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་)ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་(ངེས་ པར་)བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་(ཉིད་)ཅིག་པུ་(ལ་)ནི་གནས་གསུ
Chinese
这些色等都是胜者（佛陀）的境界，（六种相）如影像般，一切（化现的）六种显现，以及不生不灭，能带来殊胜安乐，无垢的智慧所了知的境界。所谓‘远离轮回习气，故为第一；无有遮障，故为不生；外物不能侵染，故为不灭；超越世间言语，故能带来殊胜安乐（无漏）；成为无分别的自性，故为无垢；以无二智慧证悟，故为智慧所知’。那么，这样的境界由谁来执持呢？三界（众生）无法执取，（三界）一切众生的根门以正见来运用。也就是说，具有这样根性的人才能（了知），而根性浅薄的人则不能（了知）。 现在，为了阐释佛陀薄伽梵的作为，从‘有情’等开始。此处，（外）世间界、（内）有情和（其他）坛城中，薄伽梵所安住之处，是为了使（所有）有情（完全）成熟。（就究竟意义而言，外境转变为各种部分，身体内的）生命之气（遍行），凭借其作用，（某些）在睡眠状态下，心识进入所有这些部分，这就是安住于外境。同样，在地的五大坛城和空的五大坛城中，以及蕴和界等主要的心识所住之处，（某些）安住于金刚母的莲花中。 同样，（其他）心识进入声音等对境（而不散乱），这就是安住于坛城之轮。（同样，唯一）安住于‘ཨེ་བཾ’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，A vam，无生）字中的，是不会改变的安乐（之位），在那个状态中，（为了使有情成熟，薄伽梵）以身、语、意进入（而安住，有三种差别）。如是按照次第所说，（必定）薄伽梵金刚持（唯一）在三处安住。
English
These forms and so on are the realm of the Victorious One (Buddha), (the six aspects) like reflections, all (emanated) six appearances, and the unborn, unceasing, supreme bliss-maker, the stainless wisdom knows. That is to say, 'Because it is free from the imprints of samsara, it is the first; because it is without obscurations, it is unborn; because it will not be stained from the outside, it is unceasing; because it has transcended worldly terms, it makes supreme bliss (without outflows); because it has become the nature of non-thought, it is stainless; because it has become understood by non-dual wisdom, it is known by wisdom.' By whom are such realms held? The three realms (beings) cannot be grasped by others, (the three realms) all beings' sense gates are used by correct knowledge. That is to say, those who have become such senses (know), but those with inferior senses (do) not (know). Now, to show the deeds of the Buddha, the Bhagavan, beginning with 'sentient beings' and so on. Here, (outer) world realms, (inner) sentient beings, and (other) mandalas, where the Bhagavan dwells, are for the sake of (completely) maturing (all) sentient beings. In the definitive sense, (the outer realms transform into various parts, and in the body) the life-breath (pervades), by the power of its activity, (some) in the state of sleep, the mind enters into all those parts, that is dwelling in the outer realms. Similarly, in the five mandalas of earth and so on, and the five mandalas of space and so on, the mind dwells as the chief of the aggregates and elements, (some) dwell (completely) in the lotus of Vajra Mother. Similarly, (others) the mind enters into objects such as sound (without distraction), that is dwelling on the wheel of the mandala. (Similarly, the very one) who dwells in the letter 'ཨེ་བཾ'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，A vam，无生） is the unchanging bliss (state), in that state, (to mature sentient beings, the Bhagavan) enters (and dwells) with the distinction of body, speech, and mind (there are three aspects). As said in that order, (certainly) the Bhagavan Vajradhara (alone) dwells in the three places. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་གྱི(ས་)དབྱེ་(བར་འགྱུར་) བས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང་(ཡུལ་ཅན་)དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་ དངོས་པོ་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བའོ། །ཕྱི་དང་ནང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་པ་ནི་(དུས་ གསུམ་བདེ་གཤེགས་)གནས་གསུམ་ལ་བཞུགས་པའོ། །འདོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་གཟུགས་ མེད་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་(དུ་མ་)རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་ པས་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་བཞུགས་ཞེས་བྱའོ།། ༼༢༣༽ 1-380 ༈ དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་སུ་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ(འི་ ཚིག་རྣམས་འདི་ལྟར་)གང་ཡིན་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་(བདག་)ཀྱིས་མཁྱེན་པ་(སྟེ་ཤེས་པ་)ཡིན་གྱི་ གཞན་གྱི་ཁ་ལས་སྙན་གྱིས་ཐོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་གང་ཡིན་ཞེས་ན། རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པའི་ངོ་བོས་(མགོ་ མགྲིན་སྙིང་ཁ་ལྟེ་བ་གསང་པ་རྣམས་ཀྱི་པད་མར་ཟླ་བ་ཞུ་བ་)དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལས་ མར་བྱོན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ཐ་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ངོ་ བོས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྟེར་བའི་བུད་མེད་ཀྱི་བྷ་ག་གང་འཕོ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དྲང་ པའི་དོན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་(གྱི་དུས་)ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་གྱི་(མཆོག་ གི་པད་མ་དེ་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱིས་ཐར་པར་གཤེགས་པའི་)རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག(ར་བརྗོད་)ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡིན་ལ། འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཐིག་ལེ་བཞི་ མི་འཕོ་བའི་ངོ་བོས་གནས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་ འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་བཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ ཕན་འདོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པར་མཛད་དེ། སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་(གཅིག་)ཞེས་ བྱ་བའོ།། ༼༢༤༽ དེ་ལྟར་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡིན་པ་དེ་སེམས་ ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་དབྱེ་བ་དུ་མས་ཐ་དད་པར་མཐོང་པར་ བསྟན་པར་མཛད་དེ། གཅིག་ནི་(གསུམ་)ཞེས་བྱ་བའོ། །འཁོར་ལོ་ལ་གནས་ཁྱིམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ (སྐུ་ནི་)ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་ཁྱིམ་ (ན་གནས་)པ་རྣམས་ཀྱི་རང་ཁྱིམ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་སྙོམས་ལ་བྱོན་པར་མཐོང་ཞིང་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པར་བྱ་ 1-381 བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་ཞེས་བྱའོ།། ༼༢༥༽ དེ་ལྟར་སྐུའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་གསུང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། དུད་ འགྲོ་(བཞི་)ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། (དོན་འགྲེལ
Chinese
母胎（将会）分离，因此会变成三种状态。同样，界（有境）、根（能取）和境（所取）这些，被三种事物所围绕。外、内和坛城中安住，是指（三世善逝）安住在三个处所。为了利益安住在欲界、色界和无色界这三种有（轮回）中的（众多）众生，因此称为安住在三有之中。（23） 同样，在续部的诸王中，‘如是我闻’（这样的词句）是指，世尊（我）所了知的（即所知），而不是从他人的口中听到的，因为是自己所宣说的缘故。如果问世尊是谁，‘金刚持’是指自性智慧（头部、喉咙、心间、口、脐、密处等莲花中月亮融化），从额头等轮脉中降下的身、语、意三种明点，最终以智慧明点的自性，给予俱生喜乐的女性生殖器所转变之处，从究竟的意义上来说，是世尊金刚持（的时期）。而从决定的意义上来说，（至上的莲花以三种明点获得解脱的）金刚瑜伽母的生殖器（被描述）为大乐等四轮。这些轮脉以身等四种明点不移动的自性而安住，这被称为世尊金刚持。应当了知，世尊金刚持安住在佛土中利益众生，这就是所宣说的，在佛土中（唯一）。（24） 因此，至上不变的安乐自性，即世尊，由于众生各自的习气，显现为多种差别，这就是所宣说的，唯一（为三）。轮脉被称为住所，（身体）在安住在法轮的时期，对于具有福德的（在家）人们，世尊会出现在他们的家中接受供养，世尊也同样为了让众生积聚福德资粮而这样做。（25） 如此宣说了身的相状之后，为了宣说语是如何的，宣说了‘畜生（四种）’等等。（义疏）
English
The womb (will) separate, thus it will become three states. Similarly, the realms (with objects), the senses (that grasp), and the objects (that are grasped) are surrounded by three things. Abiding in the outer, inner, and mandala refers to (the Sugatas of the three times) abiding in the three places. Because of benefiting (the many) sentient beings who abide in the three existences (saṃsāra) of the desire realm, the form realm, and the formless realm, it is called abiding in the three existences. (23) Similarly, in the kings of tantras, 'Thus have I heard' (these words) means that the Blessed One (I) knows (i.e., understands), and it is not heard from the mouth of another, because it is taught by oneself. If asked who the Blessed One is, 'Vajradhara' refers to the self-awareness (the moon melting in the lotuses of the head, throat, heart, mouth, navel, secret place, etc.), the body, speech, and mind, the three bindus that descend from the chakras such as the forehead, and ultimately, the female genitalia that gives the bliss of co-emergence with the nature of the wisdom bindu, which is transformed. In the ultimate sense, it is the Blessed One Vajradhara (period). And in the definitive sense, (the supreme lotus that is liberated by the three bindus) the vulva of Vajrayogini (is described) as the four chakras such as great bliss. These chakras abide with the nature of the four bindus such as the body not moving, which is called the Blessed One Vajradhara. It should be known that the Blessed One Vajradhara abides in the Buddha-field and benefits sentient beings, which is what is taught, (the) one in the Buddha-field. (24) Therefore, the nature of supreme, unchanging bliss, which is the Blessed One, appears as many differences due to the power of the individual habits of sentient beings, which is what is taught, the one (as three). The chakra is called the dwelling place, (the body) when abiding in the Dharma wheel, for the fortunate (householders), the Blessed One appears in their homes to receive alms, and the Blessed One does the same in order to allow sentient beings to accumulate merit. (25) Thus, after explaining the characteristics of the body, to explain what the speech is like, he explained 'animals (four)' and so on. (Commentary) --------------------------------------------------------------------------------