Tibetan
རྣམས་ཀྱིས་)གུས་པར་བྱ་ཡི་བརྒལ་བར་མི་བྱའོ།། ༼༣༩༽ དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྔ་དྲོ་དང་ཉི་མ་ཕྱེད་དང་ཉི་མ་རྒས་པའི་དུས་སུ་མཎྜལ་ལ་སོགས་པ་ སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གང་གིས་(དཔལ་ལྡན་)བླ་མའི་ཞབས་(བཟང་པད་མར་དུས་གསུམ་རྣམས་)ལ་ཕྱག་(ནི་ འཚལ་བར་)མི་བྱེད་པ་དེ་ལས་སྡིག་པ་ཅན་གཞན་(གང་ཡང་)མེད་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་ 1-383 གསུམ་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་ཡིད་དུ་འོང་ པའི་(སྣ་ཚོགས་)མེ་ཏོག་(རྣམ་པ་མང་པོ་)རྣམས་ཀྱིས་གང་གིས་མཎྜལ་མི་བྱེད་པ་དེ་ལས་གཞན་ པའི་རྨོངས་པ་(གང་ཡང་)མེད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །མྱུར་བར་བདེ་མཉམ་སྟེར་བའི་བླ་མ་ལ་མི་གུས་ པས་གདུག་(པས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་)པར་བྱེད་པ་དེ་(གང་ཞིག་མནར་མེད་པའི་)དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ བའོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་ལ་མཉེས་པས་དོན་ཅི་འགྲུབ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ལྡན་གང་ ཡིན་(ནི་)བླ་མ་མཆོག་གི་ཞབས་(གང་)ནི་མ་(བཅུ་གསུམ་)ཉམས་མི་(གཉིས་)སྤོང་(པ་དེ་)པ(བཞི)འོ། ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གང་གིས་ཉིན་མཚན་དུ་བླ་མས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པའི་མི་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་མོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སུ་ཞིག་ཉམས་པ་ཡིན་ ཞེ་ན། གང་(ཞིག་)གིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་(རྩ་གསུམ་ལ་གནས་རླུང་)ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་(དཔག་ མེད་རྣམས་)ཟད་པར་(གསོད་པ་)མེད་པ་ཉམས་པ་ཡིན་གྱི་ལུས་པོ་བོར་བ(འི་སྲོག་ཟད་པ་)ཙམ་དུ་མ་ ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དཔའ་བོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་(མཉམ་དང་མི་མཉམ་) ལམ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་སྲོག་གི་(རླུང་དང་ཐུར་དུ་རྒྱུ་བའི་)རླུང་(རྣམས་)འགག་པར་(གསོད་པར་) བྱེད་པ་(གང་)དེ་ནི་དཔའ་བོ་ཡིན་གྱི། སྲོག་ཆགས་གསོད་པར་བྱེད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ བྱ་བ་(ངན་ཞེན་)བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་བདག་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གིས་(དཔལ་ལྡན་)བླ་མ་ (རྣམས་)ལ་རྣམ་པ་བཅུའི་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་འབུལ་བའོ། །(ཏེ། རིན་ཆེན་ལྕགས་གསེར་བ་ལང་རྟ། །གླང་ ཆེན་བུ་མོ་ནོར་འཛིན་དང་། །སྡུག་པའི་ཆུང་མ་རང་ཤ་གཏོང་། སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འདོད། ཅེས་སོ། །)ངན་པ་གང་ཡིན་ ཞེ་ན། སེམས་ཅན་སླུ་བར་བྱེད་པ་དང་། སྡིག་པ་བསག་པར་བྱེད་པ་དང་(རང་)སྙིང་(ཉོན་མོངས་ པའི་སེམས་)ལས་ཚིག་གཞན་དང་ཁ་ལས་(འགུགས་པའི་)ཚིག་གཞན་བརྗོད་པར་བྱེད་པའི་གཡོ་སྒྱུ་ ཅན་(རྣམས་གང་)ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་ནས་སྐྱེས་བུ་དམ་ པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དོར་ནས་ཁྱད་པར་དུ་ 1-384 གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་ཞེན་(པ་སྟེ་བླང་)པར་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ།། ༼༤༡༽ ༈ ད་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བསྡུས་པའི་རྒ
Chinese
弟子们应当恭敬，不可超越。（39） 如是知晓后，早晨、中午和傍晚时分，以曼扎等为前导，若有人不对（具德）上师的莲足（吉祥莲花于三时）顶礼（即不作顶礼），则没有比这更罪恶的了。同样，为了在三时中积累功德资粮，若有人不用悦意的（各种）鲜花（多种多样）来供养本尊，则没有比这更愚痴的了。对迅速赐予乐空双运的上师不恭敬，会令人厌恶，这样的人（将堕入无间）地狱。 那么，如果取悦上师能成就什么呢？ 具有智慧和证悟的人，上师的莲足（十三）不退失，（二）不舍弃，（四）即是（究竟）。 意思是说，如果有人日夜按照上师所说去做，那人将会成就大手印的悉地。 那么，谁是堕落者呢？ 无论何时，（三脉中的气）二万一千六百（无量）耗尽（杀害），这才是堕落，而不仅仅是身体死亡（生命耗尽）。 还有，谁是勇士呢？ 瑜伽士如果能使安住于三脉中的生命之气（上下运行之气）停止（杀害），那才是勇士。而不是杀害众生或做世俗之事（恶行）。 谁是施主呢？ 是指对（具德）上师（们）供养十种布施之物的人。（即：珍宝、铁、金、牛、马、象、少女、土地、爱妻、舍自身。称为十种布施。） 谁是恶人呢？ 是指欺骗众生、积累罪业、口是心非、花言巧语的狡诈之人。 因此，了解缺点和功德的区别后，为了利益自己，殊胜之人应当舍弃一切缺点，特别是要执着（即接受）那些卓越的功德，这是确定的。（41） 现在开始讲述根本续和摄略的辩论。
English
Disciples should be respectful and not transgress. (39) Having understood this, in the morning, at noon, and in the evening, preceded by mandalas and so forth, if anyone does not prostrate (to make prostrations) to the lotus feet (auspicious lotus in the three times) of the (Glorious) Lama, then there is no greater sin than that. Likewise, in order to accumulate merit in the three times, if anyone does not offer mandalas with pleasing (various) flowers (in many forms) to the Yidam deity, then there is no greater ignorance than that. Disrespect towards the Lama who swiftly grants the union of bliss and emptiness causes aversion, and such a person (will go to the uninterrupted) hell. Then, what is accomplished by pleasing him? Whoever possesses wisdom and realization, the feet of the supreme Lama (thirteen) do not diminish, (two) do not abandon, (four) is (ultimate). This means that if someone acts day and night as the Lama has said, that person will attain the siddhi of Mahamudra. Then, who is the degenerate? Whenever the (winds in the three channels) twenty-one thousand six hundred (immeasurable) are exhausted (killed), that is degeneration, and not merely the death of the body (the exhaustion of life). Furthermore, who is the hero? The yogi who stops (kills) the life-force winds (the winds moving up and down) that abide in the three channels, that is the hero. It is not the one who kills beings or engages in worldly affairs (evil deeds). Who is the benefactor? It refers to the one who offers the ten objects of generosity to the (Glorious) Lamas. (I.e., precious jewels, iron, gold, cows, horses, elephants, maidens, land, beloved wife, and giving up one's own flesh. These are known as the ten kinds of generosity.) Who is the wicked one? It refers to the deceitful one who deceives sentient beings, accumulates sins, speaks differently from what is in their heart (afflicted mind), and uses flattering words. Therefore, having understood the distinction between faults and virtues, in order to benefit oneself, noble individuals should abandon all faults, and especially cling to (i.e., accept) those extraordinary virtues, this is certain. (41) Now begins the discussion of the root tantra and the abridged version. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱུད་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་མཛད་ དེ། དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་སྔོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་(སྤྲུལ་པ་ཟླ་བ་བཟང་པོའི་)ཞུ་བ་གསན་(ཏེ་དེ་ཉིད་ལྷ་དང་མིའི་བླ་ མས་ཁོང་དུ་ཆུད་)ནས་(སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་རྒྱུར་)རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱས་པོ་དང་པོ་མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དེ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཨ་ལི་ཀ་ལི་དང་ལྡན་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་སྙིང་ང་ ཡིས་ཉི་མ་ཁྱོད་ལ་གཏད་དོ་ཀྱེ་བྱ་བའོ།། ༼༤༢༽ ༈ དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་(ཏེ་གསུངས་)པ་དེ་ཉིད་(ལས་ནི་)བདག་ཅེས་ བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཉིད་དེ། བདག་གིས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་འཛིན་(དུ་བསྡེབས་པ་ དག་)གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ བས་ན་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་(པད་མ་དཀར་པོ་)ཁྱོད་ཀྱིས་(སྔགས་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འཛིན་འདི་ ཉིད་)བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ལ་བཀའ་ སྩལ་གནང་པའོ། ། ༈ དེ་ནས་(བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་བ་བསྔོ་བའི་)སྨོན་ལམ་འདེབས་པར་མཛད་དེ། ཤེས་རབ་ ཡེ་ཤེས་ཐོབ་གྱུར་ཉི་མ་དང་བཅས་ཐུབ་རིགས་འདི་ཡིས་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་བཞིན་སྲིད་ གསུམ་ལ་གནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དུས་འཁོར་དྲིན་གྱིས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་ཤོག ། ༼༤༣༽ ༈ ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཉིད་དང་འཁོར་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་ མཛད་དེ། ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ 1-385 བྲམ་ཟེ་དྲང་སྲོང་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞིའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཉི་མའི་ཤིང་རྟ་ལ་འདི་སྐད་ ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །(ཉི་མ་) ཁྱོད་(དམ་མིའི་བདག་པོ་སྲིད་པ་གཞན་དུ་)སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་བཅོམ་ལྡན་ འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་(ཁོ་ན་དག་)ཀྱི་(འདིར་ནི་བྲམ་ཟེ་)ཚངས་པའི་ རིགས་ལས་གང་ཟག་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པར་སྐྱེས་པའོ། །(མིའི་བདག་པོ་འཇམ་དབྱངས་)བདག་ཀྱང་ འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་(ཉིད་)ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་ཕལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་(དེ་ལ་ དགའ་བར་གྱུར་པའི་)བདག་གི་བཙུན་མོ་(དཔལ་ཉིད་)ནི་སྒྲོལ་མའི་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ (པད་མ་དཀར་པོ་ནི་)སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་(མཐའ་དག་སྟེ་)ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་ངོ་ བོར་གྱུར་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་(གཏེར་གྱི་)གནས་སུ་ུ གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ནི་པད་མ་དཀར་པོ(འི་ཕྱག་མཚན་ཅན་) བདག་གི་སྲས་ཞེས་བྱ་བའོ།། ༼༤
Chinese
显现无二自性。 如《吉祥》等中所说。此处，先前世尊释迦牟尼听取了菩萨金刚手（化身善月）的请求（即诸天与人类之导师已领会），之后（为了众生之利益），宣说了最初的广大续部，即十二千胜乐轮。 此乃包含元音辅音，精简之续部心髓，我今日托付于你。 如是诸佛所宣说，所谓‘我’即是世尊文殊师利。我以花鬘之偈颂，阐释世尊时轮。 因此，世间怙主（白莲），你应如世尊金刚萨埵所授记般，向持咒者宣说此金刚之语。 此乃世尊文殊师利对菩萨世间怙主所作之开示。 之后（世尊作回向之）发愿：愿如日光般之智慧与证悟，以及由此胜族之转变。如是愿三界众生，皆因时轮之恩德而得转变。 现在，世尊文殊师利宣说自身与眷属之功德。如《日光》等中所说。此处，世尊文殊师利对身为四亿五千万婆罗门仙人之首的太阳车御者如是说道： （太阳）你（或人主于他世）乃是前世世尊时轮瑜伽之力量（所致），（于此世）从婆罗门种姓中，转生成为殊胜之人。（人主文殊）我亦是文殊之化身（本身），并非普通众生。 如是，（对此欢喜之）我的妃子（吉祥天女）乃是度母之化身。此外，（白莲）乃是诸佛世尊（一切）大悲之本体，以及所有超世间功德之（宝藏）处所，菩萨世间怙主，即持白莲者，乃是我的儿子。
English
Manifesting the nature of non-duality. As stated in 'Glorious,' etc. Here, previously, the Bhagavan Shakyamuni, having listened to the request of the Bodhisattva Vajrapani (the emanation of Zla ba bzang po (Good Moon)), (that is, the teacher of gods and humans understood), then (for the sake of all sentient beings), he spoke the first extensive tantra, the twelve thousand supreme Kalachakras. This, endowed with vowels and consonants, is the condensed essence of the tantra, which I entrust to you today. Thus, as spoken by the Buddhas, the so-called 'I' is the Bhagavan Manjushri himself. I, with verses of flower garlands, explain the Bhagavan Kalachakra. Therefore, Lord of the World (White Lotus), you should, as prophesied by the Bhagavan Vajrasattva, teach this Vajra speech to the mantra practitioners. This is the Bhagavan Manjushri's instruction to the Bodhisattva Lord of the World. Then (the Bhagavan makes a dedication) aspiration: May the wisdom and realization like the sun, and the transformation of this noble lineage, be such. Likewise, may all sentient beings abiding in the three realms be transformed by the grace of Kalachakra. Now, the Bhagavan Manjushri speaks of the qualities of himself and his retinue. As stated in 'Sun,' etc. Here, the Bhagavan Manjushri spoke thus to the charioteer of the sun, who is the chief of four hundred and fifty million Brahmin sages: (Sun) You (or the lord of men in another life) are due to the power of the yoga of the Kalachakra of the previous Bhagavan, (in this life) born as an extraordinary person from the Brahmin caste. (Lord of men, Manjughosha) I am also an emanation of Manjushri (himself), not an ordinary sentient being. Likewise, (delighting in this) my consort (Shri Devi) is said to be an emanation of Tara. Furthermore, (White Lotus) is the essence of the great compassion of all the Buddhas, and the abode (treasure) of all transcendent qualities, the Bodhisattva Lord of the World, the one holding the white lotus, is my son. -------------------------------------------------------------------------------- ༤༽