Tibetan
གྱི། བེམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བེམ་པོ་དང་སྡུག་བསྔལ་ ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ བདེ་བས་འབིགས་པར་གྱུར་ན། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། ལྷན་ 1-368 ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུར་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཞེས་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དེ་ལས་ཆོས་དང་ལོངས་ སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྐྱེས་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ལས་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ལས་དངོས་པོ་གང་ཡང་མ་ཟིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ དེ་ལྟ་ན་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་མེད་པར་མི་འགྱུར་རམ། དཔེར་ན་འབྲས་ས་ལུ་ལས་སྐྱེ་ ཚེ་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུའོ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དག་པའི་ས་ལ་ས་བོན་ཞེས་བྱ་ བ་ནི། དཔེར་ན་དག་པའི་ས་ལ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་བཏབ་ན་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་གྱུར་ནས་ཕྱི་ནས་ ས་བོན་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ལས་ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱོན་མེད་པར་འགྲུབ་ཞེས་བྱ་བའོ།། ༼༨༨༽ ༈ འོ་ན་གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་རྟེན་ལས་མ་རྟོགས་པར་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་རྟེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། བརྗོད་ པར་མཛད་དེ། ས་དང་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ རྣམས་ནི་དྲི་དང་གཟུགས་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་སྒྲའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ས་ནི་ཡོན་ ཏན་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཆུའི་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་། མེ་ལ་གསུམ་དང་། རླུང་ལ་གཉིས་ དང་། ཡོན་ཏན་སྒྲ་གཅིག་པུའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ནམ་མཁའ་འོ། །ས་ལ་སོགས་པ་དེ་ ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་མི་རྣམས་ཀྱི་ལུས་པོ་ཡིན་ཞིང་། བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡོན་ཏན་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ པའི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བའོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི་ཡོན་ 1-369 ཏན་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ལུས་པོ་དང་བདེ་བའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ ནི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །ཡོན་ཏན་སྒྲ་
Chinese
现在是这样，物质等的自性不是这样的。此外，如果成为物质和痛苦等自性的蕴被俱生乐所穿透，那么就成为最不变的安乐自性。 成为最不变的安乐自性的蕴也能生起俱生身，应当这样说。从俱生身中生起法身、圆满报身和化身，应当知道从化身中再次这样生起。 那么，如果从成为最不变的安乐自性的俱生身中生起没有抓住任何事物的法身等，那么，因和果不是没有差别而不会改变吗？例如，就像稻子不会生出青稞等一样，如果这样问，应当回答说，清净的土地被称为种子。 例如，如果在清净的土地上播种稻子等的种子，由于时间的关系会变成幼苗等的自性，这些幼苗等变成后，像从外部生出种子一样的果实一样，从俱生身中生起法身等是没有过失的，这样就成立了。 如果俱生身成为最不变的安乐自性，那么不依赖于所依就无法获得，如果成为所依和能依的自性，那么因为离开所依就不会变成无常吗？应当回答说，对于地和水等，这里地等的物质是香、色、味、触和声音的自性，其中地是五种功德的自性，水有四种功德，火有三种，风有两种，虚空是只有声音一种功德的自性。 像地等这样自性的人们的身体，以及成为安乐自性的菩提心也是如此。在欲界中行事的诸天是四种功德自性的安乐。在色界中行事的诸天是三种功德自性的身体和安乐。无色界的诸天仅仅是心习气的自性。功德只有声音。
English
Now, it is like this, the nature of matter and so on is not like that. Furthermore, if the aggregates that have become the nature of matter and suffering, etc., are pierced by co-emergent bliss, then they become the nature of supreme, unchanging bliss. The aggregates that have become the nature of supreme, unchanging bliss can also generate the co-emergent body, it should be said. From the co-emergent body arise the Dharmakaya (ཆོས་ཀྱི་སྐུ་, dharmakāya, 法身，法性身), the Sambhogakaya (ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་, sambhogakāya, 报身，受用身), and the Nirmanakaya (སྤྲུལ་པའི་སྐུ་, nirmāṇakāya, 化身，应化身), and it should be known that from the Nirmanakaya they arise again in the same way. Then, if from the co-emergent body that has become the nature of supreme, unchanging bliss, the Dharmakaya, etc., which have not grasped any object, arise, then wouldn't the cause and effect be indistinguishable and unchanging? For example, just as barley, etc., do not arise from rice, if asked in this way, it should be answered that a pure land is called a seed. For example, if seeds of rice, etc., are sown in a pure land, they will transform into the nature of sprouts, etc., due to the influence of time, and after these sprouts, etc., have transformed, just as a fruit like a seed arises from the outside, the arising of the Dharmakaya, etc., from the co-emergent body is without fault, and thus it is established. If the co-emergent body becomes the nature of supreme, unchanging bliss, then it cannot be obtained without relying on a basis, and if it becomes the nature of a basis and what relies on it, then because it is separated from the basis, wouldn't it become impermanent? It should be answered that, regarding earth and water, etc., here the objects of earth, etc., are the nature of smell, form, taste, touch, and sound, among which earth is the nature of five qualities, water has four qualities, fire has three, wind has two, and space is the nature of only one quality, sound. The bodies of people who have such a nature as earth, etc., and also the Bodhicitta (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་, bodhicitta, 菩提心，觉悟之心) that has become the nature of bliss are also the same. The gods who act in the desire realm are the bliss of the nature of four qualities. The gods who act in the form realm are the body and bliss of the nature of three qualities. The gods of the formless realm are merely the nature of mental imprints. The quality is only sound. -------------------------------------------------------------------------------- གཅིག་པུའི་བདག་
Tibetan
ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ལུས་པོ་ལ་བདེ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ།། ༼༨༩༽ དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དེ་རྣམས་གང་གི་ཚེ་ན་འཁོར་ བའི་བག་ཆགས་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །གཞན་ཡང་དངོས་པོ་གཅིག་གང་དུ་ཡོད་པ་ དེར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གཞན་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དེའི་ ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་ས་ལ་དྲི་སྐྱེ། བཏགས་པའི་ངོ་བོས་(དངོས་པོས་ཟེར་)གཟུགས་ལ་སོགས་ པའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ལས་གཟུགས་དང་། མེ་ལས་རོ་དང་། རླུང་ ལས་རེག་བྱ་དང་། ནམ་མཁའ་ལས་སྒྲ་ནི་ཤས་ཆེ་བར་སྐྱེ་སྟེ། ཤས་ཆུང་པར་དྲི་ལ་སོགས་ པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་ཡང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་རྣམས་དང་། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལ་ སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ས་ལ་སོགས་པའི་ དངོས་པོ་ལྔ་ནི་ཕན་ཚུན་(དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་)འབྲེལ་པ་ལས་མ་རྟོགས་པར་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་ དོན་འགྲུབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་པས། ཕན་ཚུན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ ཆད་པར་བྱེད་ན་དེ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་རང་གི་ཡོན་ཏན་བཟུང་པའི་ཕྱིར་ རོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཡིན་ཏེ་དེ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའོ།། ༼༩༠༽ ༈ དེ་ལྟར་མ་ལུས་རྒྱལ་བ་མཆོག་ཉིད་གཅིག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། མདོར་ བསྡུས་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐད་ཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐོབ་པ་ན། རྣམ་པ་ལྔ་དང་། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པར་ཤེས་པར་ 1-370 བྱའོ།། ༼༩༡༽ དཀའ་འགྲེལ་པད་མ་ཅན་ལས། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ཡི་གོ་སླའི་བཤད་པའོ།། །། ༄། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་ཡི་གོ་སླའི་བཤད་པ། ༈ ད་ནི་འདིར་སེམས་གྲུབ་པར་གྱུར་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ བསྟན་པར་མཛད་དེ། གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཁུ་བ་ དང་རྡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་ བས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་སྟེང་འོག་གི་རྩ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་དབང་མདོར་བསྟན་པ་ལས། ཐབས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཟླ་བ་སྟེ། །ཤེས་རབ་གསུང་ནི་ ཉིན་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་སྐུ་ནི་དྲི་ཆེན་རྩ། །དྲི་ཆུ་འབབ་མ་གཙོ་བོའི་གསུང་། །སྟེང་དང་འོག་གི་ རྩ་གཉིས་ནི། །མུན་ཅན་མ་དང་ས་བོན་འབབ། །ཐབས་ཀྱི་ཐུགས་ནི་མུན་ཅན་མ། །ཤེས་རབ་ ཀྱི་ནི་ས་བོན་འབབ། །སྐུ
Chinese
应当了知，那唯一之自体所成的身体的安乐。（89） 如是宣说的次第，当那些地等界超越轮回习气之时，便成为与一切形象圆满、同时出生的身的所依。此外，一物存在之处，因其依缘而生，故应了知其他诸物。因此，自性上，地生香；假立之体（即事物）生色等。如是次第，水生色，火生味，风生触，虚空生声，皆以多分而生，少分则生香等。此外，还应了知蕴、界等，以及境与有境等差别。（因此，）地等五物，若不依仗（它们之间的）相互关联，轮回者便不能成就其目的。因此，瑜伽士若断绝它们之间的相互关联，则它们将变得毫无遮蔽，因为各自持守着自己的功德。遮蔽即是轮回的习气，若能远离此习气，便能成为无上不变的安乐自性，成为不可摧毁的金刚。（90） 如是，‘一切胜者唯一’等，简而言之，瑜伽士若于刹那间获得现前菩提，则应知其已从五种、二十种形象以及幻化网中获得现前菩提。（91）《难解释·莲花鬘》中，是为修法品之简易解说。 耶谢品之简易解说 现在，在此将阐述心已成就后，如何生起六种神通。于‘主’等之中，此处的众生，有精液与微尘之分，即方便与智慧之分。这些也因身语意之分而转变为六种。这也应通过上下三脉之分来了解。 如是，于灌顶简述中：方便之身是月亮，智慧之语是太阳，智慧之身是大便脉，小便脉是主之语，上下二脉是具暗者与种子流，方便之意是具暗者，智慧之意是种子流，身……
English
One should know the bliss of the body that has become the sole self-nature. (89) In such a sequence of statements, when those elements such as earth transcend the habitual tendencies of samsara, they become the support of the body that is complete with all aspects and born simultaneously. Furthermore, wherever one object exists, other objects should be known because they arise from interdependence. Therefore, by nature, earth produces smell; by imputed essence (meaning things), it produces form, etc. In such an order, water produces form, fire produces taste, wind produces touch, and space produces sound, all of which arise in greater proportion, while smell, etc., arise in smaller proportion. Furthermore, one should also know the distinctions of aggregates and elements, as well as objects and subjects, etc. (Therefore,) the five elements such as earth, if not understood through the interrelationship (among them), the samsaric beings will not achieve their purpose. Therefore, if a yogi severs the interrelationship among them, they will become without obscuration, because each holds its own qualities. Obscuration is the habitual tendency of samsara; if one is separated from it, one will become the indestructible vajra that has become the nature of supreme and unchanging bliss. (90) Thus, 'All Victors are One,' etc., in brief, if a yogi attains manifest enlightenment in an instant, then it should be known that he has attained manifest enlightenment from the five and twenty aspects, and from the net of illusion. (91) In the 'Difficult Explanation, Garland of Lotuses,' this is the easy explanation of the chapter on methods of accomplishment. Easy Explanation of the Chapter on Wisdom Now, here, it will be explained how to generate the six superknowledges after the mind has been accomplished. In 'Chief,' etc., here, sentient beings have the distinction of semen and dust, which is the distinction of means and wisdom. These also transform into six aspects through the distinction of body, speech, and mind. This should also be understood through the distinction of the three channels of upper and lower. Thus, in the abbreviated explanation of empowerment: the body of means is the moon, the speech of wisdom is the sun, the body of wisdom is the feces channel, the urine channel is the speech of the chief, the two channels of upper and lower are the dark one and the seed flow, the mind of means is the dark one, the mind of wisdom is the seed flow, the body... --------------------------------------------------------------------------------