Tibetan
བས་ཀྱིས་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། གང་གིས་ ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་༼༨༣༽བཞིས་དེ་ལྟར་དོན་བསྟན་པར་མཛད་ནས། དཔེར་ བསྟན་པར་མཛད་དེ། སྔོན་བུའི་ཤིང་ལས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་དཔེར་ན་ སྔོན་བུའི་ཤིང་དང་ཏིག་ཏ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཞིམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་རྒུམ་འབྲུམ་མི་སྐྱེ་བ་ དང་། མི་འཆི་བར་བྱེད་པའི་བདུད་རྩི་ནི་མྱུར་དུ་འཆི་བར་བྱེད་པའི་དུག་ལས་མི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཤིང་ལས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་པའི་པད་མ་དང་། བེམ་པོའི་སྟོང་པ་ལས་རབ་ཏུ་ མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་དང་། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་ བའི་ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་དང་། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་དུས་སུ་ཕྱུགས་བསད་ པ་རྣམས་ལས་ནི་མཐོ་རིས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་འགགས་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ གོ་འཕང་དང་། རིག་བྱེད་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ བཞིན་དུ། མི་རྟག་པའི་དང་མ་དག་པའི་སེམས་ལས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་ མི་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ།། ༼༨༤༽ ༈ དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་ མྱོང་པར་མི་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་ མི་འདོད་པ་དེའི་སེམས་ནི་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ་མི་ བདག་ཀྱེ། འོ་ན་བདུད་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བར་ཆད་ཅིའི་ཕྱིར་བྱེད་ཞེ་ན། བསྟན་པར་མཛད་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ དེ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ནི་བདུད་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འཁྱམ་པར་བྱེད་པའི་ལས་ལ་འཇུག་ པར་བྱེད་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ 1-366 གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྒྲུབ་པར་ འདོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་བཟའ་བ་དང་བསྲུང་པའི་དམ་ཚིག་གིས་(ཉོན་ མོངས་)བདུད་རྣམས་བཅོམ་ནས། རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྒྲུབ་པ་པོ་ རྣམས་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའོ།། ༼༨༥༽ ༈ དེ་བས་ན་དོན་དམ་པར་རང་གི་སེམས་ལས་མ་རྟོགས་པར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ གང་གིས་ཀྱང་མི་སྟེར་བར་བསྟན་པར་མཛད་དེ། སྲིད་གསུམ་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་ནི། འདིར་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཡིད་སྦྱིན་གྱི་ནོར་བུས་སེམས་ཅན་ལ་དོན་ འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཇིག་
Chinese
因此，（上师）为了阐明，如果有人不具备四身（སྐུ་བཞི།，four bodies of a Buddha: nirmāṇakāya, sambhogakāya, dharmakāya, and svābhāvikakāya）自性的资格，他就无法获得大手印（ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།，Mahāmudrā）的成就。他用四句诗（第八十三首）阐明了这一点，并举例说明。例如，从“以前的树木”等开始，这里举例说明，就像从Sngon bu树和Tig ta树中不会产生非常美味的葡萄，从迅速致死的毒药中不会产生使人不死的甘露，从Gya skegs树中不会产生非常令人愉悦的莲花，从空虚的身体中不会产生完全不执著的涅槃之乐，从杀生等不善业中不会产生世间的八种成就，在祭祀时宰杀牲畜不会升天，诸根停止运作不会获得至高无上的地位，吠陀（Veda）经文中不会产生全知之语一样。同样，从无常和不净的心中也不会产生至高无上的快乐。（第八十四首） 因此，“对于众生”等，是指如果有人不希望通过不善业和体验痛苦来获得世间和出世间的成就，那么要知道他的心是被魔加持的。人主啊！那么，魔为何要阻碍无上菩提呢？（上师）阐明说：“因此”等，是指因此，在未来，那些人的心会被魔引导，从事在轮回中漂泊的业。然后，如果有人希望积累利益众生的福德资粮和无分别的智慧资粮，那么要知道这是佛和菩萨们力量的加持。因为什么原因，持守誓言（三昧耶，samaya）摧毁烦恼魔，那些证得不住涅槃的人将会前往。（第八十五首） 因此，（上师）为了阐明，如果不能从根本上认识自己的心，那么任何人都无法给予无上菩提，他说：“如果住在三有中”等。这里，如果薄伽梵（Bhagavan）和如意宝能使众生实现目标，那么为什么所有众生都还在轮回中受苦呢？
English
Therefore, (the Guru) explained that if one does not have the qualification of the nature of the four bodies (སྐུ་བཞི།, four bodies of a Buddha: nirmāṇakāya, sambhogakāya, dharmakāya, and svābhāvikakāya), one will not attain the accomplishment of Mahāmudrā (ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།, Mahāmudrā). He explained this with four verses (83rd), and gave examples. For example, starting from 'the previous trees,' here it is exemplified that just as very delicious grapes do not grow from the Sngon bu tree and the Tig ta tree, nectar that makes one immortal does not arise from poison that quickly kills, very pleasing lotuses do not arise from the Gya skegs tree, the bliss of Nirvana that is completely unattached does not arise from an empty body, the eight worldly accomplishments do not arise from non-virtuous deeds such as killing, ascending to heaven does not arise from slaughtering livestock during sacrificial offerings, attaining the supreme state does not arise from the cessation of the senses, and the all-knowing speech does not arise from the Vedas. Similarly, supreme bliss does not arise from an impermanent and impure mind. (84th) Therefore, 'For sentient beings,' etc., refers to if someone does not wish to accomplish worldly and transcendental achievements through non-virtuous deeds and experiencing suffering, then know that his mind is blessed by demons. Lord of men! Then, why do demons obstruct unsurpassed Bodhi? (The Guru) explained, 'Therefore,' etc., refers to therefore, in the future, the minds of those people will be led by demons to engage in the karma of wandering in samsara. Then, if one wishes to accumulate the accumulation of merit that benefits sentient beings and the accumulation of non-conceptual wisdom, then know that it is blessed by the power of the Buddhas and Bodhisattvas. For what reason, having destroyed the afflictive demons with the vows (samaya), those who accomplish non-abiding Nirvana will go forth. (85th) Therefore, (the Guru) explained that if one does not fundamentally realize one's own mind, then no one can give unsurpassed Bodhi, he said, 'If one dwells in the three realms,' etc. Here, if the Bhagavan and the wish-fulfilling jewel could accomplish the goals of sentient beings, then why are all sentient beings still suffering in samsara? -------------------------------------------------------------------------------- རྟེན་དང་འཇིག་
Tibetan
རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་ད་རུང་དུ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན། འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མ་ གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་མ་དག་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སེམས་མ་དག་པའི་ ཕྱིར་དོན་མི་འགྲུབ་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོས་པ་མེད་ཞེས་ བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་མཛད་དེ། སེམས་ཅན་ལ་གནས་པ་དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ ནི། འདིར་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་མི་དགེ་བའི་དབང་གིས་རང་གི་སེམས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པའི་ བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐོང་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་དང་བྲལ་བའི་མི་རྣམས་ཀྱིས་ཉི་ མ་མི་མཐོང་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉི་མ་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོས་པ་མེད་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐལ་བ་ དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་གི་སེམས་དག་པར་གྱུར་ན། སངས་རྒྱས་ ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པའི་རྒྱལ་ 1-367 བ་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་དགོས་པ་མེད་ཞེས་བྱའོ།། ༼༨༦༽ ༈ སངས་རྒྱས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེད་བྱེད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔེར་ ན་རྒྱུ་གང་ལས་མྱུ་གུ་མ་སྐྱེས་པར་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། རྒྱུ་མེད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མ་ཉམས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལ་ཁྱད་ མེད་དེ། རང་བཞིན་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་ ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ། མ་ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟ་ན་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ འབྲེལ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཞིག་སྔོན་དངོས་དེ་ནི་གཞན་སྐྱེས་པ་ལས་ཤི་བ་ཞེས་ བརྗོད་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་མེད། ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་མྱུ་གུ་ མ་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་ལས་མ་གཏོགས་པར་མྱུ་གུ་ མ་སྐྱེས་ཏེ། རྒྱུ་གཞན་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། རང་མིན་གཞན་མ་ལས་ཀྱང་ མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མེད་མིན། །སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་གང་ཞིག་རྣམས། །ནམ་ ཡང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་དེ་བཞིན་དུ། རང་བཞིན་དེ་ ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དུ་གཤེགས་པར་མཛད་ཞེས་བྱའོ།། ༼༨༧༽ ༈ བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བདེ་བ་ལ་གནས་བདེ་བའི་རྗེས་ཆགས་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་སྐ
Chinese
如果关于世俗和出世间的意义尚未完成，那是因为众生未能成就的原因是心不清净，而不是其他原因。如果因为心不清净而不能成就，那么佛陀（梵文：Buddha，觉悟者）就没有必要存在了。为了阐明这一点，如‘安住于众生之中’等，这是因为前世不善业的影响，使得众生无法见到安住于自己心中的薄伽梵（梵文：Bhagavan，世尊），就像失明的人无法看到太阳一样。正如太阳没有过错一样，我们也应该这样理解佛陀。因此，对于任何不具备善缘的众生来说，佛陀是没有必要的。同样，对于具备善缘的众生来说，如果他们的心变得清净，他们就会转变为佛陀的自性，因为他们已经获得了佛陀的果位，所以不需要外在的胜利者来做什么。 那么，佛陀的自性是什么样的呢？如‘生起者’等，例如，如果种子因为某种原因而无法发芽，那么它就不会发芽，因为它没有原因。或者，如果它从未坏灭而生起，那么种子和芽之间就没有区别，因为它们的自性没有改变。但事实并非如此。如果从坏灭中不生起，从不坏灭中也不生起，那么原因和结果之间的关系是什么呢？所谓‘先前之物已死，他物生起’，并非自性生起。这是因为种子不是芽，因为它的状态已经改变。芽不是从种子之外产生的，因为它没有其他原因。同样，‘非自非他亦非二者，无因亦非无因’。任何生起之物，都不会永远存在。因此，佛陀从空性中以大乐的方式显现，同样，他也以同样的自性回归于空性。 那么，什么是安乐的瞬间呢？如‘安住于安乐，追随安乐’等，这是指无与伦比的、与生俱来的安乐的瞬间。
English
If the meaning of mundane and transcendental are not yet accomplished, it is because the reason for beings not achieving is the impurity of mind, not anything else. If it is the case that things are not accomplished due to the impurity of mind, then the Buddha (梵文：Buddha，觉悟者) is said to be unnecessary. To illustrate this, such as 'abiding in beings,' etc., this is because due to the power of past negative actions, beings are unable to see the Bhagavan (梵文：Bhagavan，世尊) abiding in their own minds, just as people without eyes cannot see the sun. Just as there is no fault in the sun, so too should we understand the Buddha. Therefore, for beings who in all ways do not possess the fortune, the Buddha is said to be unnecessary. Likewise, for beings who have become endowed with fortune, if their own minds become pure, they will transform into the very nature of the Buddha, and because they have attained Buddhahood itself, what need is there for another victor abiding outside? What is the nature of Buddhahood itself? Such as 'the producer,' etc. For example, if a cause has decayed without producing a sprout, then a sprout will not arise, because there is no cause. Or, if it arises from what has not decayed, then there is no difference between the seed and the sprout, because their nature does not change. But it is not so. If it does not arise from decay, and does not arise from non-decay, then what is the relationship between cause and effect? That which was previously a thing is said to have died from the birth of another; it is not born of its own nature. This is because the seed is not the sprout, because its state has changed. The sprout does not arise apart from the seed, because it is devoid of another cause. Similarly, 'not from self, not from other, not from both, not without a cause, not without no cause.' Whatever things have arisen, will never exist. Therefore, just as the Buddha has come from emptiness with great bliss, so too does he depart into that very nature. What is that moment of bliss? Such as 'abiding in bliss, following bliss,' etc., this refers to the moment of supreme, unchanging, co-emergent bliss. -------------------------------------------------------------------------------- ད་ཅིག་ཡིན་