Tibetan
་ཀུན་ནས་(ཁྱབ་བདག་)གཙོ་བོ་ (དམ་པ་)མཆོག་གི་བདེ་བ་མཐའ་ཡས་སྐལ་པར་འཕེལ་(ནས་གནས་པར་གྱུར་པ་ཡིས་)ཞེས་བྱ་བ་ནི་ འདིར་སྲོག་གི་རླུང་འགགས་པར་གྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་(འཕོ་བའི་འགྲོ་ལྡོག་རྣམས་) འགགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐིག་ལེ་(འཕོ་བའི་འགྲོ་ལྡོག་)རྣམས་འགགས་པར་གྱུར་ན་མཆོག་ཏུ་མི་ འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ན། སྐྱེ་བ་དང་རྒས་པ་དང་འཆི་བ་ཟད་པར་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་ འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ཐ་མ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའི་འཁོར་བའི་ 1-360 བདེ་བ་སྤངས་ཏེ་མཆོག་གི་བླ་མའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་རྣལ་འབྱོར་ པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དོར་ནས། སྤྱོད་པ་(དག་ནི་)སྒེག་ པའི་གཟུགས་དང་མཆོག་ཏུ་འཇིགས་(པར་)བྱེད་(པས་)རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དགྱེས་པ་(མིན་པ) འོ་ཞེས་བྱ་བའོ། ༼༦༥༽ ། ༈ ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པའི་ངེས་པ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། དབུས་མར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་ལ། འདིར་དབུས་མར་སྲོག་ནི་རབ་གཞུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་རྣལ་འབྱོར་པས་ སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དབུས་མ་ཨ་བ་དྷུ་ཏིར་སྲོག་གཞུག་ པར་བྱས་ནས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་གང་ཞིག་མཐོང་པར་གྱུར་པའི་བར་དུ་བསྙེན་པ་ བྱའོ། །དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་ལ་སོགས་(ཏེ་འཛིན་)པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱིས་གཡོན་དང་གཡས་ དང་དབུས་མའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ལམ་གསུམ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་འགོག་པའི་ཉེ་བར་ བསྒྲུབ་(པས་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་)པ(ར)་བྱ་སྟེ། དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་རྣམས་གསང་གནས་ སུ་འཛགས་པས་རྡོ་རྗེ་(ཡང་དག་)སད་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་དངོས་ པོ་རྫས་སུ་གྲུབ་པའི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་ པའི་ཡུམ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་འཁྱུད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་(བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་རྣམས་)རྡོ་རྗེ་ནོར་ བུ་ནས་ཡར་ལོག་སྟེ། (ལུས་)མཆོག་ཏུ་བདེ་བར་གྱུར་པའི་དུས་དང་། (སེམས་བདེ་སྟོང་)རྣམ་པར་ མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདེ་བར་མ་ གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་འཛིན་པ་ཐོབ་པའི་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཉིད་ དང་ལྡན་པའི་པད་མར་གཞུག་ཅིང་དལ་བུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོ་བ་དང་དེ་ཀ་བཞིན་དུ། གཡོན་ཟླ་བ་དང་གཡས་ཉི་མའི་རླུང་དབུས་སུ་རབ་ཏུ་གཞུག་(པ་བཅིངས་)པས་མ་ལྷུང་པར་ 1-361 བཟུང་ནས། ཇི་ལྟར་
Chinese
‘普遍主宰至上者的无量安乐增长’意味着，当生命之气停止时，菩提心的明点（迁流的往复）也会停止；当明点（迁流的往复）停止时，将获得无上不变的安乐。一旦获得无上不变的安乐，就将获得断绝生老病死的*大手印*成就。因此，放弃最终会变成痛苦本质的轮回安乐，瑜伽士应当修持至上师尊所说的六支合瑜伽。此外，放弃苦行，因为（这些）行为是妖娆的形象，极其恐怖（所以）瑜伽母们并不喜欢。 现在，为了展示瑜伽修习的确定性，从‘中央’开始。这里，‘中央生命融入’意味着，为了成就无有遮蔽的*大手印*，首先，瑜伽士应当通过各自的收摄和禅定的瑜伽，将生命融入中脉*阿瓦都提*，并精进修持，直到看到烟等征兆。然后，通过生命勤奋等（把握）的两种瑜伽，阻止在左、右和中央三种自性之路中运行的风，（从而点燃拙火）。由此，菩提心融化并滴落到秘密处，金刚（真实）觉醒。*大手印*，微尘等事物，以及作为实体的现象，都与空性形象分离，追随各种形象的空性之母，凭借拥抱的力量，（菩提心融化之物）从金刚宝中向上返回，（身体）变得极其安乐，（心）转变为无分别智慧的自性。如果身体没有变得安乐，那么，瑜伽士应当将获得把握的自己的金刚业手印，放入具有特征的莲花中，并缓慢地散布菩提心，同样地，将左边的月亮和右边的太阳之气融入中央（束缚），抓住而不使其落下。
English
'The infinite bliss of the all-pervading Lord increases' means that when the life force ceases, the *bindu* (drop) of *bodhicitta* (the movement of transference) will also cease; when the *bindu* (the movement of transference) ceases, supreme and unchanging bliss will be attained. Once supreme and unchanging bliss is attained, the *Mahamudra* accomplishment that ends birth, aging, and death will be attained. Therefore, abandoning the happiness of *samsara* (cyclic existence), which ultimately turns into the nature of suffering, the yogi should meditate on the six-branched yoga taught by the supreme guru. Furthermore, abandon ascetic practices, because (these) actions are seductive forms and extremely frightening (so) the *yoginis* are not pleased. Now, to demonstrate the certainty of yogic practice, beginning with 'Central.' Here, 'central life infusion' means that in order to accomplish the *Mahamudra* without obscuration, first, the yogi should infuse life into the central channel *Avadhuti* through individual retraction and meditative yoga, and practice diligently until signs such as smoke are seen. Then, through the two yogas of life exertion and so on (grasping), the winds that flow through the three paths that have become the nature of left, right, and central are blocked (thereby igniting the *tummo* fire). As a result, the melting *bodhicitta* drips into the secret place, and the *vajra* (reality) awakens. The *Mahamudra*, dust particles, and phenomena as entities are separated from the image of emptiness, following the mother of emptiness in various forms, and by the power of embracing, (the melting *bodhicitta*) returns upward from the *vajra* jewel, (the body) becomes supremely blissful, and (the mind) transforms into the nature of non-conceptual wisdom. If the body does not become blissful through form, then the yogi should place his own *vajra karma mudra*, which has attained mastery, into the characteristic lotus, and slowly spread the *bodhicitta*, and likewise, infuse (bind) the left moon and right sun winds into the center, holding them without letting them fall. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མར་བྱོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་(ཀླུས་བསྐུལ་ཏེ་)ཡར་གཤེགས་པར་བྱའོ། །འོན་ ཏེ་ཤེས་རབ་མ་(རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་)མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མ་རྙེད་པ་དེ་ལྟ་ན། (ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ བསྒོམས་ནས་)རང་གི་ལག་པའི་པད་མས་བསྐྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བར་བྱ་སྟེ། བདེ་བ་ མི་འཛག་པའི་དོན་དུ་བྱ་ཡི་འཛག་པའི་བདེ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་(མི་ཉམས་པ་དམ་ ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་)བདེ་བའི་ས་བོན་མ་ལྷུང་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འཛག་པ་མེད་པའི་བདེ་བར་གྱུར་པ་ འདི་ནི་(འཛིན་འདྲེན་གྱི་སྟོབས་ནུས་ཐོབ་པའི་)རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་གྱི། (རྣལ་འབྱོར་) ལས་དང་པོ་པས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་འགྲེལ་ པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། ལས་དང་པོ་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱ་བ་མི་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་ པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་བྱ་བ་མི་བྱའོ། །གྲུབ་པ་ཐོབ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བྱ་བ་མི་བྱའོ་ ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་གོམས་པས་དོན་ཅི་འགྲུབ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་ གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྟེང་སྲོག་གི་རླུང་(འཕོ་བ་)འགགས་པར་ནུས་པ་དེ་ལྟ་ན། འོག་ཐུར་སེལ་གྱི་ རླུང་(འཕོ་བ་)འགགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་(འཛག་པའི་)འགག་ནུས་པར་འགྱུར་ ཏེ། ཐིག་ལེ་འགགས་པར་གྱུར་ན་སྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ ཐོབ་པར་དཀའ་བའི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ ཀྱིས། (ཐབས་ཀྱི་)རྡོ་རྗེ་དང་(ཤེས་རབ་ཀྱི་)པད་མའི་སྦྱོར་བས་ཐོབ་པར་སླ་བར་འགྱུར་བའོ། །(ལམ་) མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ན་(འབྲས་བུ་)སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མིའི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ འགྱུར་བའོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་དང་མཆོག་ཏུ་ མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །(ཡེ་ཤེས་ལེའུའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གོ་སླ་ལས། དུ་བ་ལ་སོགས་ 1-362 པ་བསྒྲུབ་པ་བྱས་ནས་འཆི་བའི་འཇིགས་བྱེད་དབུ་མ་དག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །སྲོག་རྩོལ་སོགས་ལ་བསྒྲུབ་པ་བྱས་ནས་རི་བོང་ འཛིན་དཀར་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ནི་རབ་བསྒྲུབ་བྱ། །འདོད་ཆགས་རྒྱུ་སོགས་རྣམས་ལ་བསྒྲུབ་པ་བྱས་ནས་རབ་མཆོག་ལྷ་དང་ མི་འགྱུར་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒྲུབ་བྱ། །དམ་པའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་བྱས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་ཀུན་འགྲོ་བསྒྲུབ་ པར་བྱ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆི་སྟེར་གང་ཞིག་འཆི་བ་མེད་པར་ཀུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྔགས་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས། །གང
Chinese
正如（受龙族劝请）下降一样，也要上升。然而，如果没有找到具备（密续中所说的）智慧的特征的人，那么（通过观修智慧手印），用自己的莲花手来使菩提心融化，为了不漏失的安乐而做，而不是为了漏失的安乐。像这样（不退失的三昧耶手印）从安乐的种子不掉落中，转变为极其不漏失的安乐，这是（获得摄持能力的）瑜伽士所应做的瑜伽，而不是初学者所应做的。菩提萨埵世间怙主在《无垢光》中说：‘初学者不应做瑜伽士的行为，瑜伽士不应做成就者的行为，成就者不应做一切智者的行为。’那么，如果精通了那个瑜伽，会成就什么呢？如果瑜伽的力量能够阻止上行命气（的流动），那么，下行清扫之气（的流动）也会被阻止，菩提心的明点（的滴落）就能被阻止。如果明点被阻止，那么瑜伽士们就能轻易地通过（方便的）金刚和（智慧的）莲花的结合，获得无数劫以来众生难以获得的无上不变的安乐。一旦获得了（道）无上不变的安乐，那么（果）就能以今生之身转变为具足四身的薄伽梵吉祥时轮。因此，对于众生来说，成为轮回之因和痛苦之性的事物，对于瑜伽士来说，会转变为涅槃之因和无上不变的安乐之性。（智慧品事业易解） 通过修行烟等，来修持死亡的怖畏中脉。通过修行命勤等，来修持兔子持白的融化明点。通过修行贪欲因等，来修持至上天和不变的瑜伽士。通过修行殊胜的安乐，来修持俱生佛的周遍身。对于众生给予死亡的，用成就一切的不死咒语来加持。
English
Just as descending (being urged by the Nagas), so too, one should ascend. However, if one does not find a person endowed with the characteristics of wisdom (as explained in the Tantras), then (through meditating on the Wisdom Mudra), one should cause the Bodhicitta to melt by moving it with one's own lotus hand, doing it for the sake of non-leaking bliss, and not for the sake of leaking bliss. Thus, (the indestructible Samaya Mudra) from the non-falling of the seed of bliss, this becomes an extremely non-leaking bliss, this is the Yoga to be done by a Yogi (who has attained the power of holding), but not to be done by a beginner. Bodhisattva, the Protector of the World, said in 'Vimalaprabha (Stainless Light)': 'A beginner should not do the actions of a Yogi, a Yogi should not do the actions of an Accomplished One, an Accomplished One should not do the actions of an Omniscient One.' So, if one becomes accustomed to that Yoga, what will be accomplished? If the power of Yoga can stop the upward-moving life-force (prana), then the downward-moving cleansing force (apana) will also be stopped, and the Bindu (drop) of Bodhicitta (the dripping) can be stopped. If the Bindu is stopped, then the supreme, unchanging bliss, which is difficult for sentient beings to obtain for countless eons, will be easily obtained by Yogis through the union of (the skillful means) Vajra and (the wisdom) Padma. Once (the path) supreme, unchanging bliss is obtained, then (the result) one will transform into the Bhagavan Shri Kalachakra, the embodiment of the four Kayas, in this very life. Therefore, what becomes the cause of Samsara and the nature of suffering for sentient beings, will transform into the cause of Nirvana and the nature of supreme, unchanging bliss for Yogis. (Easy Understanding of the Activities of the Wisdom Chapter) By practicing smoke etc., practice the central channel that frightens death. By practicing life force etc., practice the melting Bindu of the white rabbit holder. By practicing desire cause etc., practice the supreme god and the unchanging yogi. By practicing the bliss of the holy, practice the coemergent Jina's all-pervading body. Whatever gives death to sentient beings, bless it with the mantra that accomplishes immortality for all. -------------------------------------------------------------------------------- ་