Tibetan
ཞིག་བགྲོད་པར་བྱ་མིན་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྲིད་གསུམ་གནས་སུ་དེ་ཉིད་བསམ་བརྟན་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ། །ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་ རྙེད་དཀའ་དེ་འང་ངེས་པར་བདེ་བས་བྱིན་རླབས་རྡོ་རྗེ་པད་མར་རྙེད་པར་སླ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སྲོག་ཆགས་ རྣམས་ལ་རྒྱུན་དུ་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར། ཅེས་སོ། །)དོན་དེ་ཉིད་དཔལ་དོན་དམ་པའི་བསྙེན་པ་ལས། འདོད་ཆགས་གང་ཞིག་གིས་ནི་སེམས་ཅན་ལྷུང་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྲིད་ པའི་ཕ་རོལ་བགྲོད། །དུག་གང་གིས་ནི་སེམས་ཅན་ཤི་བར་གྱུར་པ་ཡི། །དུག་སྔགས་ཤེས་ པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ནད་འཕྲོག་བྱེད། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་ གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་དངོས་ གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བསྙེན་བསྒྲུབ་གྱི་གཙོ་བོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་བསྒྲུབ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་གསང་ཆེན་ལས་ཀྱང་(ཆེས་)ཤིན་ཏུ་གསང་ཆེན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྦ་བར་བྱ་བའི་ ངེས་པའོ། ༼༧༡༽ ། ༈ དེ་བས་ན་བླ་མའི་ཞལ་ལས་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་པོ་དག་པར་བྱའོ། །ལུས་པོ་དག་པར་གྱུར་ན་ (སེམས་ཉིད་)སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དེའི་ ཕྱིར་སེམས་ལས་མ་རྟོགས་པ་ཁམས་གསུམ་ལ་སངས་རྒྱས་གཞན་མེད་པར་བསྟན་པར་ མཛད་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ 1-363 སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་སྡུག་ བསྔལ་ཆད་པར་གྱུར་པའོ། །ཡང་ན་དེ་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་དང་སླུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ན་ དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ཤེས་ནས་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ དང་མི་མཁས་པ་རྣམས་ལ་བརྒལ་བར་མི་བྱའོ།། ༼༧༩༽ གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་ པ་དང་། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དེའི་ ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་དང་། མཆོད་པར་བྱ་བ་དང་། ཡིད་དམ་གྱི་ལྷ་ བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འགྲོ་བ་དྲུག་གམ་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་སེམས་ ཅན་རྣམས་སེམས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ སུན་དབྱུང་པར་བྱས་ན་རང་གི་དོན་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་དོན་མ་གྲུབ་ པ་རྣམས་ལ་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུ
Chinese
若欲证得三界安住之成就，唯有以禅定方可得之。若欲轻易获得难以寻觅之智慧，唯有经由加持，于金刚莲花中方可得之。因此，如是金刚持者，恒常赐予众生安乐与平等之果。) 此乃《吉祥胜义修法》之要义： 何者以贪欲令众生沉沦，瑜伽士亦以此超越轮回。何者以毒药令众生死亡，亦以毒药之明咒驱除疾病。如是菩萨世间怙主所宣说。 如是，以四印之结合所成就者，乃为大手印成就之要义，于修持之首要，乃具足乐空不二智慧之修持忆念，以及大修定之瑜伽，此乃密中之密，应妥善保密。(71) 因此，欲以六支合修从上师处获得无上菩提之瑜伽士，应先净化自身。若身已净，（心性）即成佛，并证得无住涅槃。为此，佛陀开示，于三界中，心外无佛，众生皆是佛等。于此， 若知一切众生皆是佛，则能断除无始轮回之苦。反之，若对其诽谤或欺骗，则将遭受地狱等无尽之苦。因此，应明辨功过，勿以不净之心，对贤与不贤之人妄加评判。(79) 此外，若无众生，慈爱等解脱以及布施等波罗蜜多皆无法圆满。因此，应恭敬、供养一切众生，视其如本尊。再者，六道或三界之众生，其心性皆具嗔恨等烦恼。因此，若恼害众生，则自利亦无法成就。若自利不成，又如何能利他呢？
English
If one wishes to attain the accomplishment of residing in the three realms, it can only be achieved through meditative concentration. If one wishes to easily obtain wisdom that is difficult to find, it can only be attained through blessings, within the Vajra Lotus. Therefore, such Vajradhara (Holder of the Vajra) constantly bestows upon beings the fruit of bliss and equality.) This is the essence of the glorious supreme practice: That which causes beings to fall into desire, the yogi uses that very thing to transcend existence. That which causes beings to die by poison, with the knowledge of the poison mantra, one uses that very thing to cure diseases. So said the Bodhisattva, the Protector of the World. Thus, what is to be accomplished by the union of the four mudras is the essence of the Mahamudra accomplishment. The foremost of the practices is the remembrance of the practice endowed with the glory of the non-dual wisdom of bliss and emptiness, and the yoga of great practice Samadhi, which is more secret than the secret, and should be kept hidden. (71) Therefore, the yogi who wishes to attain unsurpassed enlightenment through the six-limbed union from the Guru's instructions should purify the body. If the body is purified, (the mind itself) becomes the Buddha and attains non-abiding Nirvana. For that reason, it is taught that there is no other Buddha in the three realms apart from the mind, and that all sentient beings are Buddhas, and so on. Here, Knowing that all sentient beings are Buddhas, the suffering of beginningless samsara is cut off. Furthermore, if one reviles or deceives them, one will obtain suffering such as hell for an endless time. Therefore, knowing the qualities and faults, one should not judge wise and unwise people with an impure mind. (79) Furthermore, without sentient beings, liberation such as love and the perfections such as generosity will not be perfected. Therefore, all sentient beings should be respected, offered to, and regarded as one's own deity. Furthermore, sentient beings residing in the six realms or the three realms are of the nature of anger and so on. Therefore, if sentient beings are harmed, one's own benefit will not be accomplished. If one's own benefit is not accomplished, how can one benefit others? --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་དོན་བསྒྲུབ་པར་མི་འདོད་པའི་ སེམས་ནི་བདུད་ཀྱི་སེམས་ཡིན་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། ༼༨༠༽ ༈ དེ་བས་ན་རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཉམས་པར་བྱེད་པ་པོ་ནི་བདུད་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཤེས་ ནས་གང་གི་ཚེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་སེམས་ལྡོག་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཤེས་ནས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ ལ་དམིགས་པ་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ བསྟན་པར་མཛད་དེ། སྲིད་གསུམ་གནས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱའོ།། ༼༨༡༽ 1-364 ༈ དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པ་ལས་མ་རྟོགས་པར་ བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གཞན་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པར་མཛད་དེ། གང་ཞིག་འཇིག་ རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཚད་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དང་དབྱིབས་ལ་ སོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ ཏེ། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་དང་། སྡིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ གྱི་ཁམས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་རྒྱ་ཆུང་པར་སྣང་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཚད་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། སངས་ རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཚད་མེད་དེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ལ་ དོན་དམ་པར་ཚད་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་ཅིའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་གསུངས་ཞེ་ན། ཚད་ནི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ ཁམས་ཀྱི་ཚད་གང་གསུངས་པ་དེ། ལས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་ མཐུན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གལ་ཏེ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ པ་དང་། ང་རྒྱལ་གྱི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྗོད་ པར་མཛད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། མུ་སྟེགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཁྱད་པར་ མེད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ལས་མ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དང་ང་རྒྱལ་དང་མཐུན་པའི་ ཕྱིར་རོ།། ༼༨༢༽ ༈ དེ་བས་ན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལས་མ་རྟོགས་པར་དོན་དམ་པར་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཞན་མའི་ལམ་ གང་ཞིག་ཀྱང་མ་བསྟན་ཏེ། རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོར་ནས། 1-365 བེམ་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོ
Chinese
如果（菩萨）不转变，不希望成办自己的利益，那么这种心就是魔的心，而不是如来薄伽梵（*bcom ldan 'das*，世尊）的心。 因此，使自己和他人的利益受损的就是魔，成办二者利益的就是如来薄伽梵。了解这一点后，无论何时，当（你的）心从无上菩提中退转，或者对众生产生嗔恨等负面情绪时，就要立即专注于空性（*stong pa nyid*），瑜伽士应该修习慈爱等（正念）。这就是（经文）所要表达的，如‘三有之处’等所说。 因此，（经文）表明，除了通过修习空性和慈爱等之外，没有其他通往无上菩提的道路。所谓‘世界界限’，是指如来薄伽梵所说的世界界限和形状等，并非二元对立的智慧。为什么呢？因为福德的力量和罪恶的力量会导致世界显现为广大或狭小。如果世界和众生是无量的，那么佛是否也如此呢？所谓‘诸佛’，是指佛的身是无量的，因为它是与生俱来的安乐自性。如果众生和佛在胜义谛上是无量的，那么为什么（佛）要说世界的界限呢？所谓‘界限是众生’，是指如来薄伽梵所说的世界界限，是为了与安住于业之地的众生的想法相符而说的，并非胜义谛。如果因为你自己的欲望和傲慢而说世界的界限，那么外道和如来薄伽梵就没有区别了，因为（这）与不了解众生想法的欲望和傲慢相符。 因此，如果不证悟不变的安乐，就无法在胜义谛上获得如来薄伽梵的无上菩提，所以没有展示其他的道路。因此，舍弃有相的空性，转为空性之物。
English
If (a Bodhisattva) does not transform and does not wish to accomplish his own benefit, then that mind is the mind of a demon, not the mind of the Tathagata Bhagavan (*bcom ldan 'das*, The Blessed One). Therefore, one who harms the benefit of oneself and others is a demon, and one who accomplishes both is the Tathagata Bhagavan. Knowing this, whenever (your) mind turns away from the unsurpassed Bodhi, or when hatred and other negative emotions arise towards sentient beings, one should immediately focus on emptiness (*stong pa nyid*), and yogis should practice loving-kindness and so forth. This is what (the scripture) is expressing, as stated in 'The place of the three realms' and so on. Therefore, (the scripture) indicates that there is no other path to unsurpassed Bodhi other than through the practice of emptiness and loving-kindness and so forth. The so-called 'limit of the world realm' refers to the limit and shape of the world realm as spoken by the Tathagata Bhagavan, which is not non-dual wisdom. Why? Because the power of merit and the power of sin cause the world to appear as vast or small. If the world and sentient beings are immeasurable, then is the Buddha also so? The so-called 'Buddhas' refers to the fact that the body of the Buddha is immeasurable because it is the nature of innate bliss. If sentient beings and Buddhas are immeasurable in ultimate truth, then why does (the Buddha) speak of the limit of the world? The so-called 'limit is sentient beings' refers to the limit of the world realm as spoken by the Tathagata Bhagavan, which is shown to be in accordance with the thoughts of sentient beings abiding in the ground of karma, and is not the ultimate truth. If the limit of the world is spoken because of your own desires and arrogance, then there is no difference between non-Buddhists and the Tathagata Bhagavan, because (this) is in accordance with desires and arrogance that do not understand the thoughts of sentient beings. Therefore, without realizing the unchanging bliss, one cannot attain the unsurpassed Bodhi of the Tathagata Bhagavan in ultimate truth, so no other path is shown. Therefore, abandoning emptiness with characteristics, turning into the nature of emptiness. --------------------------------------------------------------------------------