Tibetan
ས་མངའ་བདག་ཉང་རིན་པོ་ཆེས་ ཡང་གཏེར་དུ་སྦས་པའི་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་བཞེས་པ་ཕྱིས་རྫོགས་ཆེན་དགོན་དུ་ནང་རྟེན་སྩལ། ཁྲོ་ཟིལ་ཕྲམ་གྱི་མདུན་ངོས་ཆུ་མིག་གཅིག་ནས་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱི་དབང་མོའི་རང་བྱུང་གསང་བའི་བདུད་རྩི་དང་། ཟླ་གམ་དབང་ཕུག་ནས་ཛམ་བྷ་ལའི་སྐུ་རྙིང་། དེའི་ཉེ་ཕྱོགས་སྒྲོལ་མ་བྲག་ནས་འཕགས་མའི་སྙིང་ཐིག་གི་སྒྲུབ་རྟེན་རིལ་བུ། སེང་ངུ་གཡུ་མཚོ་ནས་མོན་མོ་བཀྲ་ཤིས་ཁྱེའུ་འདྲེན་གྱི་དར་ཤམ། བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་ལོ་མས་མཚོན་ཁམས་དབུས་གཙང་གསུམ་ནས་རྟེན་དང་དམ་རྫས་མང་པོ་ཞིག་བཞེས་ཡོད་པར་སྣང་ཡང་འདིར་རང་གིས་ཐོས་ཚོད་ཙམ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་། ཐང་ཡིག་ལས། ང་ཡིས་ས་སྟེང་གཏེར་གྱིས་བཀང་ནས་ཡོད༔ དངོས་གྲུབ་འདོད་ན་གཏེར་གནས་ཀུན་ནས་ལོངས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱོར་ལམ་ཡན་ཆད་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་སྐལ་བ་ཅན་ལ་གཏེར་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཕྱོགས་གང་ནས་ཀྱང་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་འདུག་གོ །རྗེ་འདི་ཉིད་དང་མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་ལྷན་རྒྱས་སུ་གྱུར་པའི་ཟབ་གཏེར་བླ་སྒྲུབ་སྐོར་བཞིར་གྲགས་པ། ཕྱིའི་བླ་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ། ནང་སྒྲུབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ། གསང་སྒྲུབ་མཚོ་སྐྱེས་སྙིང་ཐིག །ཡང་གསང་རྡོ་རྗེ་དྲག་རྩལ་རྣམས་དང་། སྙིང་ཏིག་སྐོར་བདུན་ཅེས་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། ཤྲཱི་སེང་ཧ། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ། གུ་རུ་པདྨ། ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ། བེ་རོ་ཙ་ན་བཅས་ཀྱི་སྙིང་ཐིག་སོ་སོར་བཞུགས་པ་ལས། བར་ཆད་ཀུན་སེལ་རྗེ་ཉིད་ལ་ཐོག་མར་བྱུང་ཚུལ་གོང་སྨོས་ལྟར་ལ་མཆོག་གླིང་གི་ཤོག་སེར་ཡང་ལོ་བརྒྱད་ཙམ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ཐུབ་པ་མ་བྱུང་བ་ཕྱིས་རྗེ་ཉིད་ནས་རྟེན་འབྲེལ་མཐུན་སྦྱོར་གྱིས་གཏན་འབེབས་མཛད་སྐབས་ཀྱང་ལས་བྱང་ཆེན་མོའི་སྐོར་དང་བཀོལ་བྱང་རྣམས་མཆོག་གླིང་ནས་ཕབ། གཞན་ཐམས་ཅད་རྗེ་ཉིད་ནས་འབེབས་པར་གནང་འདུག་པ་དང་། གཞན་གསུམ་པོ་བཤད་དང་འཆད་འགྱུར་ལྟར་ལ། དགའ་རབ་སྙིང་ཐིག་སྨད་ཤོད་ཛི་ནང་བྲག་དཀར་ཡང་རྩེ་དང་། བེ་རོའི་སྙིང་ཐིག་རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་པདྨ་ཤེལ་ཕུག་ནས་ལྷན་རྒྱས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས། མཚོ་རྒྱལ་སྙིང་ཐིག་སེང་གནམ་བྲག་དང་། སྡེ་གསུམ་ཆ་ལག་རིགས་གསུམ་སྙིང་ཐིག་ཡེ་རྒྱལ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ནས་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་སྤྱན་དྲངས་པའང་གཏན་ལ་ཕབ་དུས་ལྷན་རྒྱས་མཛད་པ་ཡིན་ཅིང་། སྙིང་ཐིག་གཞན་རྣམས་ནི་རྗེ་བླ་མ་ཉིད་ལ་བཀའ་བབས་པར་སྣང་མོད། གནས་དུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་མཚོན་ཙམ་ལས་ཇི་བཞིན་གཏན་ལ་ཕེབ་ཐུབ་པ་མ་བྱུང་ངོ་། །སྤྱིར་ས་གཏེར་གྱི་གཙོ་བོ་རྗེ་བླ་མ་ཉིད་ལ་རྩ་གསུམ་བཀའ་འདུས། མཆོག་གླིང་དང་ཐུན་མོང་དུ་རྩ་གསུམ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། ཁོ་བོ་ལ་རྩ་གསུམ་དགོངས་ འདུས་ཀྱི་བཀའ་བབས་མངའ་བ་ལས་རྩ་གསུམ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་ཤིང་ཁྱི་ལོར་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཐོབ་པ། སྤྱན་སྔར་གཟིགས་འབུལ་ཞུས་པ་དགྱེས་ཚོར་ཆེན་པོས་གདན་སོགས་སྔ་རྒྱུན་ལས་ལྷག་པའི་མངའ་གསོལ་མཛད། མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཐོག་མ་འཆུགས་ནས་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་ཤོག་སེར་འབེབས་མ་ཐུབ་པའང་ཁོང་གིས་དབུ་བཏོན་པ་ཡིན། ད་རེས་ཁྱོད་ཀྱི་གཏེར་ཁ་འདིའང་ཚང་མ་གཏན་ལ་འབེབས་ཐུབ་དགོས་པས་བརྡ་ཡིག་གི་རྒྱུས་ཡོད་དང་གྲོགས་དན་གཉིས་ཀ་མཛད་གསུངས་ནས་ཚོགས་སྐོང་གསོལ་འདེབས་གཟབས་རྒྱས་བཅས། ཆོས་སྡེ་ལ་མཛོད་ལྔར་བཞུགས་པའི་ལུང་གཏེར་གྱི་མཛོད་ཆེན་པོའི་དགོངས་འདུས་རྣམ་བཞིའི་ནང་ཚན་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཆོས་ཚན་ཐོ་བཀོད་གནང་། རིག་འཛིན་མཆོག་སྒྲུབ་ཆོས་ཚན་བཞི་ཙམ་ཕྲན་དཔོན་སློབ་ཟུང་འབྲེལ་ནས་ལེགས་པར་གྲུབ་མཚམས་གཞན་རྐྱེན་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུ་བསྙེལ་བས་འཕྲོས་ལུས། འདི་སྐོར་དག་སྣང་མང་དུ་འདུག་ཀྱང་འདིར་མ་བཀོད། དེ་ཕྱིན་འབེབས་ཇེ་དཀར་སོང་ཡང་རྗེ་ཉིད་ནས་ཁུར་ལེན་མཛད་པའི་ཐུགས་དགོངས་ཞལ་བཞེས་འགྱུར་མེད་གནང་བའི་མེ་བྱི་ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་དྲུག་གི་ཐོ་རངས་འོད་གསལ་ངང་། གངས་ཏི་སེ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཤེལ་དཀར་མཆོད་རྟེན་དབྱིབས་བང་རིམ་བརྒྱད་པའི་སྟེང་དུ་ ཕེབས། དེར་གཏེར་རྟགས་ཁ་ཅིག་ཡོད་པའི་བྲག་ཕུག་ཞིག་ཏུ་ཆོས་གོས་ལྷུང་བཟེད་ཕྱག་འཁར་བཅས་བཞུགས། བུད་མེད་འགའ་ཤས་དང་མཉམ་ཚོགས་འཁོར་ཞིག་མཛད་པར། ཤར་ཕྱོགས་ནས་ཉི་མ་ཞིག་ཤར། དེའི་ཟེར་ལ་འཇའ་འོད་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ཕེབས་ནས་མདུན་ཏུ་སྟེགས་ཞིག་ལ་བྱམས་བཞུགས་མཛད། ཟ་མ་ཏོག་ལྟ་བུའི་དམར་སེར་ཞིག་བསྣམས་ནས། འདི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཆུ་བོ་བཞི་འདུས་པའི་དབང་ཡིན་གསུངས་ཏེ་གནས་གསུམ་དུ་བཞག །ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་སོགས་སྔགས་རྣམས་གསུངས་མཐར་ཕྱག་ཏུ་གནང་བ་ཞུ་ལ་ཁད་ལྟ་བུའི་སྙི་ཉོར་ཉོར་ཞིག་འདུག་པ་ཞལ་དུ་བཞེས་པས་རོ་མངར་བ་ཞིག་གི་ཁུ་བས་སྐུ་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བའི་སྣང་བ་བྱུང་། ད་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་འབུམ་ཐེར་ཞིག་གྲུབ་པ་གྱིས་དང་ཨོ་རྒྱན་བབས་འོང་གསུངས་པའི་འཕྲོས་ལ་ཉམས་སད། དེ་ཉིན་ཕྲན་
Chinese
萨孟达娘仁波切， 取出了作为岩藏的特殊天铁金刚杵，后来供养给佐钦寺作为内供。从克热孜仲前面的一个泉眼中，出现了空行事业自在母的自生秘密甘露；从匝嘎旺普中，出现了赞巴拉的旧像；在那附近的度母岩中，出现了圣救度母心髓的修行所依小丸；从森吾玉措中，出现了门巴女扎西杰珍的彩箭。似乎还取出了以菩提树叶为首的康区、卫区、藏区三地的供物和誓言物，但这里只记录了自己听到的一点。那些也如《唐书》中所说：“我以地上的宝藏充满，若欲成就，当从一切宝藏处取之。”一样，对于处于加行道及以上有缘之人来说，宝藏的成就从任何方向都能毫不费力地出现。这位仁波切和秋吉林巴共同形成的甚深伏藏上师修法，被称为四法类：外之上师修法——遣除一切障碍；内之上师修法——如意宝珠任运成就；秘密上师修法——莲花生心髓；极密金刚猛厉。以及被称为心髓七法的：喜金刚、文殊友、 师利僧诃（梵文天城体：श्रीसिंह，梵文罗马拟音：śrī siṃha，汉语字面意思：吉祥狮子）、毗玛拉米扎、莲花生大师、益西措嘉、贝若扎那等各自的心髓。其中，遣除一切障碍最初在仁波切身上显现的情况如前所述，秋吉林巴的黄纸也大约有八年未能确定，后来仁波切通过缘起和合而确定时，仪轨和应用说明等由秋吉林巴取出，其他一切由仁波切确定。其他三者如讲述和讲解一样。喜饶心髓在下部肖智囊扎嘎扬孜，贝若的心髓在佐钦德松白玛谢普由二人共同取出。措嘉心髓在森南扎，德松附件的三部心髓益嘉南卡佐由秋吉林巴取出，也是在确定时共同完成的。其他心髓似乎是降临在仁波切喇嘛身上，但地点时间的缘起
English
Sa Mengda Nyang Rinpoche, Took out a special sky iron vajra that was hidden as a treasure, and later offered it to Dzogchen Monastery as an inner offering. From a spring in front of Kero Zil Trom, appeared the self-arisen secret nectar of Khandro Laykyi Wangmo; from Zaga Wangpuk, appeared an old statue of Zambala; near that, from Dolma Rock, appeared a small pill, the support for practice of the heart essence of Arya Tara; from Sengu Yutso, appeared the colored arrow of Monmo Tashi Khyedren. It seems that many offerings and samaya substances were also taken out from Kham, U, and Tsang, starting with the leaves of the Bodhi tree, but here I have only recorded what I have heard. Those too, as it is said in the Tang Yig, "I have filled the earth with treasures, if you want accomplishments, take from all the treasure places," for fortunate individuals who are on the path of joining and above, the accomplishments of the treasure will effortlessly arise from any direction. This Rinpoche and Chokgyur Lingpa together formed the profound treasure guru practice, known as the four Śrī Siṃha (藏文，梵文天城体：श्रीसिंह，梵文罗马拟音：śrī siṃha，汉语字面意思：Auspicious Lion), Vimalamitra, Guru Padmasambhava, Yeshe Tsogyal, Vairotsana, each with their own heart essence. Among them, the circumstances of the initial appearance of Clearing All Obstacles in Rinpoche himself are as mentioned above, and Chokling's yellow paper could not be determined for about eight years. Later, when Rinpoche determined it through auspicious coincidence, the ritual and application instructions were taken out by Chokgyur Lingpa, and everything else was determined by Rinpoche. The other three are as described and explained. Garab Heart Essence is in Lower Shod Zhinang Drakkar Yangtse, and Vairo's Heart Essence was taken out together from Dzogchen Desum Pema Shelpuk. Tsogyal Heart Essence is in Sengnam Drak, and the three-part attachment of Desum, the Three Families Heart Essence, Yegyal Namkhadzod, was taken out by Chokgyur Lingpa, and was also completed together at the time of determination. The other heart essences seem to have descended upon Rinpoche Lama himself, but the auspiciousness of the place and time
Chinese
然而，仅仅通过埃等方式只能象征性地指示方向，而无法完全确定。总的来说，地藏的主要对象是至尊喇嘛本人，他拥有根本三尊的口传传承；与秋吉林巴共同拥有根本三尊幻化网；我则蒙受了根本三尊意集之加持，并在木狗年获得了根本三尊意集之伏藏。当将其供养于上师面前时，上师非常高兴，并给予了比以往更多的加持。秋吉林巴最初在缘起上出现错误，未能降伏修持过程中的障碍消除符，也是由他带头进行的。这次，您所有的伏藏都必须能够确定下来，因此他告诫说，既要精通密码文字，又要给予帮助，并举行了盛大的荟供祈祷。在寺院的五大宝藏中，他将伏藏宝藏中的意集四类之一的上师意集法类登记在册。在我和堪布师徒共同圆满完成了四部持明成就法类之后，由于某种因缘，上师示现生病，因此还有一部分未完成。关于这方面有很多清净显现，但在此不作记载。此后，降伏变得越来越困难，但上师亲自承担责任，并承诺永不改变其意愿。在火鼠年七月初六的黎明，光明之中，他来到了一座据说是冈底斯山的八层白色水晶佛塔之上。在那里，在一个有一些伏藏标志的岩洞中，他带着法衣、钵和手杖居住。当他与一些妇女一起举行会供轮时，从东方升起了一轮太阳。随着太阳的光芒降下彩虹、光芒和鲜花之雨，莲花生大士降临，慈爱地坐在一张宝座上。他拿着一个像珊瑚念珠一样红黄色的东西，说：“这是汇集了续、经、口诀四条河流的灌顶。”然后将其放在三个地方。念诵了“卡雅 阿比辛恰 嗡”（藏文：ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ，梵文天城体：काय अभिषिञ्च ओṃ，梵文罗马拟音：kāya abhiṣiñca oṃ，汉语字面意思：身灌顶 嗡）等咒语后，几乎要递到手上时，他吞下了一个柔软的东西，感觉一种甜美的汁液充满了全身。他说：“现在完成一亿遍七句祈请文，莲师将会降临。”在这些话语之后，我从体验中醒来。那天，我
English
However, only symbolic directions could be indicated by Ela etc., and it was not possible to fully determine them. In general, the main object of the earth treasure is the supreme Lama himself, who possesses the oral transmission of the root three deities; in common with Chokgyur Lingpa, he possesses the root three deities' magical net; I have received the blessing of the root three deities' mind assembly, and in the Wood Dog year, I obtained the treasure of the root three deities' mind assembly as a realization. When it was offered to the master, he was very pleased and bestowed more blessings than before. Chokgyur Lingpa initially made a mistake in the auspicious connection, and he was the one who initiated the failure to subdue the obstacle-clearing paper for practice. This time, all of your treasures must be able to be determined, so he warned that you must be proficient in the code language and provide assistance, and he held a grand gathering and prayer. Among the five great treasures of the monastery, he registered the Lama Mind Assembly, one of the four categories of Mind Assembly in the treasure of hidden treasures. After I and the abbot had jointly completed four classes of Vidyadhara accomplishment practices, due to some cause, the master showed signs of illness, so some of it remained unfinished. There are many pure appearances regarding this, but they are not recorded here. After that, subduing became more and more difficult, but the master personally took responsibility and promised never to change his intention. At dawn on the sixth day of the seventh month of the Fire Rat year, in the midst of light, he came to an eight-tiered white crystal stupa said to be Mount Kailash. There, in a cave with some treasure signs, he resided with his robes, bowl, and staff. When he held a feast gathering with some women, a sun rose from the east. As the sun's rays rained down rainbows, light, and flowers, Padmasambhava descended and sat lovingly on a throne in front. He held something reddish-yellow like a coral rosary and said, "This is the empowerment that gathers the four rivers of tantra, agama, and upadesha." Then he placed it in three places. After reciting mantras such as "Kāya abhiṣiñca oṃ" (藏文：ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ，梵文天城体：काय अभिषिञ्च ओṃ，梵文罗马拟音：kāya abhiṣiñca oṃ，汉语字面意思：身灌顶 嗡), he swallowed something soft that was almost about to be handed over, and he felt that a sweet juice filled his entire body. He said, "Now complete a hundred thousand recitations of the Seven-Line Prayer, and Padmasambhava will descend." After these words, I awoke from the experience. That day, I