Tibetan
ཐུགས་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་དྲག་རྩལ་དང་། རྩ་གསུམ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཆོས་སྡེ་ངོ་མཚར་ཅན་ཤོག་སེར་ལྡེབ་བརྒྱད་ཙམ་བྱོན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་དྲག་རྩལ་ཆོས་སྡེ་ལམ་རིམ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ལྗགས་བཤད་ཚར་ཁ་ཤས་གནང་། རྩ་གསུམ་ཆོས་ཚན་ཁ་ཤས་ཕབས་ཀྱང་གཞན་ལ་གནང་གྲུབ་པ་ནི་མ་བྱུང་ངོ་། །དགུང་གྲངས་ཞེ་གཉིས་པ་ཆུ་ཁྱི་ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་ཚེས་ཉེར་བདུན་ནུབ་མོ་གཉན་ཆེན་ཐང་ལྷ་དངོས་སུ་འོངས་ནས་སྒྲོམ་བུ་ཞིག་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ནས། ཁྱེད་རང་སྙིང་དྲུང་གི་ཕུག་པར་འོངས་ན་སྒྲོམ་བུ་འདི་སྤྱད་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང་དུས་ཐོག་ལ་མ་བྱུང་། ད་ནས་དུས་ཡོལ་ཟིན་པས་ཅི་བྱ་མེད་ནའང་ཁྱེད་རང་ལ་ཐེངས་ པ་ཡིན། དབུས་གཙང་དུའང་དུས་བདེ་མོ་འོང་དཀའ་བས་ངེད་རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་བི་མ་མི་ཏྲའི་མདུན་འགྲོ་བ་ཡིན་ཟེར་བ་ལ། རྗེ་ཉིད་ནས་དེ་ལྟར་ཡིན་དུས་ཕྱོགས་གང་དུའང་དུས་བདེ་འཇགས་དཀའ་བ་འདི་བཞིན་ཅི་ཕན་ཅི་དགོས་བི་མ་མི་ཏྲ་ལ་ཞུས་ཤོག་གསུངས་པར། དུས་ཁུག་བཅུ་ཡོད་པའི་བརྒྱད་པ་ལ་སླེབས་པ་ཡིན། རེ་ཞིག་བི་མས་ཀྱང་ཅི་གསུང་ཡོད་དཀའ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ། མ་ཎི་བཟླ། དམ་སྐོང་དོང་སྤྲུགས་ཅི་མང་བྱས་ན་ཁོལ་བུ་རེ་རེར་བདེ་བར་སྲིད། ཐམས་ཅད་བསམ་པ་བཟང་པོ་གལ་ཆེ་སྟེ་ཞེས་ཟེར་བའི་མུར་ཡལ་སོང་གསུངས། སྒྲོམ་དེ་རྗེས་ནས་ཞལ་འབྱེད་པའི་ནང་ཀླུ་འཇིམ་ལས་གྲུབ་པའི་གུ་རུའི་སྐུ་ཚབ་མཁྱིད་གང་ཐོད་ཕྲེང་སྡེ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱི་འདམ་པས་གཡོགས་པ། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚེམས། སྤྲུལ་པའི་རིང་བསྲེལ་ཆུ་ཤེལ་མདོག་ཅན་གྲངས་མང་། བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་བྱོན་པའི་ཚེམས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་དད་ལྡན་ཞུ་པ་པོ་སུ་བྱུང་ལ་གནང་བས་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་སོང་ཡང་འཛད་དུ་མེད་ལ། ཕྱིས་སྐུ་གཤེགས་ཁའི་སྔ་ལོ་ཙམ་ནས་གཏེར་སྲུང་གིས་ཕར་ཁྱེར་བ་རེད་གསུངས་མི་བཞུགས་པ་ཡིན་འདུག །བླ་མ་སྐུ་བཞིའི་ཆོས་སྐོར་ནི་ཚེས་བཅུའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་རྣམས་གཞིར་བྱས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་རྒྱས་པ་དེ་ཡིན་པར་འདུག་ཀྱང་། དབུའི་ལོ་རྒྱུས་ཕྱེད་ལྷག་ཙམ་ལས་གཞན་གཏན་ལས་འབེབས་པར་མ་གནང་ཞིང་ཡང་གཏེར་དུ་རྒྱས་བཏབ་པར་མངོན། དགུང་གྲངས་ཞེ་བདུན་པ་མེ་ཡོས་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་ནང་ཨ་ལོ་དཔལ་འབྱོར་སྒང་དུ་ཕེབས། ཕྲན་བུ་ལའང་བཀའ་འཕྲིན་གནང་ལྟར་ཞབས་བཅར་ཞུས། ཚེས་བཅུའི་ནུབ་མོར་སྟོད་འབྲས་མོ་ལྗོངས་ནས་སྨད་གཡུ་ལུང་གངས་ར་ཡན་གྱི་གནས་ཆེ
Chinese
《事业金刚猛厉》和《三根本幻化网》的教法目录，出现了大约八张黄纸。其中，《金刚猛厉》教法目录的道次第智慧精华被确定下来，并进行了几次口头讲解。虽然也确定了一些三根本的法类，但没有完成给予他人的过程。四十二岁时，水狗年（1982）二月二十七日晚上，念青唐古拉山神亲自前来，递上一个盒子说：“如果你到了心间的洞穴，就必须使用这个盒子，但时机未到。现在时机已过，虽然无能为力，但这是给你的机会。卫藏地区也很难有安乐的时候，我们要去汉地五台山见无垢友。” 尊者说：“既然如此，无论在哪个方向，都难以安宁，应该向无垢友询问什么有益，什么需要。”（山神）说：“已经到了十个时机中的第八个，暂时无垢友也难以说什么。修持大悲观音，念诵嘛呢，尽力进行朵玛补供和净障，或许每个空隙都能得到安乐。一切善念至关重要。”说完就消失了。之后打开盒子，里面有泥土制成的莲师像，大约一拃高，覆盖着五颅冠父父佛母的菩提心泥。莲花生大师的牙齿，许多水晶色的化身舍利。出现了上师四身修法，牙齿的舍利给予了前来求法的信徒，即使给予了成千上万，也用不完。后来，大约在去世前一年，据说被护法神拿走了，不在了。上师四身的法类，是以初十的身体姿态为基础的修法，有广、中、略三种，似乎是其中的广法，但是，除了开头一半的历史，没有确定下来，似乎又被埋藏为伏藏了。四十七岁时，火兔年（1987）十月上旬去了阿罗白久冈。我也按照您的指示去拜见了。初十晚上，从上方的哲孟雄到下方的玉龙雪山之间的圣地
English
The teachings catalog of "Activity Vajra Wrathful" and "Three Roots Magical Net" appeared, about eight yellow paper pages. Among them, the path stages of the "Vajra Wrathful" teachings catalog, the essence of wisdom, were established, and several oral explanations were given. Although some of the Three Roots Dharma categories were also established, the process of giving them to others was not completed. At the age of forty-two, on the evening of the twenty-seventh of the second month of the Water Dog year (1982), Nyenchen Tanglha himself came and handed over a box, saying, "If you come to the cave in your heart, you must use this box, but the time has not yet come. Now that the time has passed, although there is nothing to be done, this is an opportunity for you. It will be difficult to have peace in U-Tsang, so we are going to Mount Wutai in China to see Vimalamitra." The master said, "Since that is the case, it is difficult to have peace in any direction. Ask Vimalamitra what is beneficial and what is needed." (The mountain god) said, "We have reached the eighth of the ten times. For the time being, Vima will also have difficulty saying anything. Meditate on Great Compassion, recite Mani, and do as much Torma offering and purification as possible, and perhaps there will be peace in each gap. Good thoughts are essential." After saying that, he disappeared. After opening the box, there was a Guru statue made of clay, about a handspan high, covered with the Bodhicitta mud of the Five Skull Crown Father-Mother. A tooth of Guru Rinpoche, many crystal-colored incarnation relics. The sadhanas of the Four Kayas of the Lama appeared. The tooth relics were given to the faithful who came to ask for the Dharma, and even though thousands were given, they were not exhausted. Later, about a year before his death, it was said that the treasure protector took it away, and it was no longer there. The Dharma cycle of the Four Kayas of the Lama is a sadhana based on the bodily postures of the tenth day, with extensive, medium, and concise versions. It seems to be the extensive one, but other than the first half of the history, it was not established, and it seems to have been buried as a treasure again. At the age of forty-seven, in the first ten days of the tenth month of the Fire Rabbit year (1987), he went to Alo Peljor Gang. I also went to see you as instructed. On the evening of the tenth, the great places from Töd Drémojong to Yulung Gangra in the lower region
Tibetan
་ཆུང་སྟོང་ཕྲག་ལྷག་པའི་བཀོད་པ་དང་གཏེར་ཁ་སོགས་སྒྲིབ་མེད་དུ་གཟིགས་པའི་གསལ་སྣང་ཤར། ཚེས་བཅུ་གཅིག་ཉིན་རྒྱབ་རི་ཞི་ཁྲོ་ཤེལ་ཕུག་ལ་ཚོགས་སྐོང་མཛད། གྲོལ་ཏིག་སྐོར་གསུམ་དང་། གནས་ཡིག་འགའ་ཞིག་གི་ཤོག་སེར་བཞེས། འཇའ་འོད་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བྱུང་། གནས་ཡིག་ཁ་ཤས་གཏན་ལ་ཕབ་བར་མཛད། ཡང་མེ་ཡོས་ལོར་རྗེ་ཉིད་དང་མཆོག་གླིང་ལྷན་རྒྱས་ཕེབས་བཞུད་མཛད་སྐབས་ཡབ་བཞིས་རི་བོ་ཁྱུང་ལྡིང་ངམ་ཁྱུང་ཚང་བྲག་ནས་རྡོ་སྒྲོམ་རིམ་པ་གསུམ་པ་ཞིག་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་རྩ་གསུམ་བཀའ་འདུས་ཀྱི་ཆ་ལག་རྗེས་འབངས་ཉེར་ལྔ་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དམ་རྫས་བཅས་བཞུགས་པ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་། དམ་རྫས་ཕྱོགས་བསྡུས་ཙམ་ལས་གཞན་སྤེལ་བར་མ་མཛད། དེ་རྗེས་དབྱར་ཐོག་ཅིག་ལ་གཏེར་སྟོན་ཀུན་གྲོལ་གསང་བ་རྩལ་ཕྱག་མཇལ་དུ་བཅར་བ་ན། ད་རེས་གཏེར་ལྷུང་ཕྱོགས་སུ་སོང་། ཕ་ཝཾ་གསེར་གདུགས་ ཅན་ན་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་གྱི་རིང་བསྲེལ་ཡོད་པ་དང་། པདྨ་ཤེལ་རིར་གཏེར་ཁ་ཞིག་ཡོད་པ་སོགས་རྗེ་ཉིད་སྔར་ཕེབས་སྐབས་གྲ་འགྲིགས་པོ་མ་བྱུང་བ་དང་ད་ཕན་དངོས་ཀྱིས་ཕེབས་པ་མི་འོང་བར་འདུག་པས་དེ་རིགས་ལོན་རྒྱུ་བྱུང་ན་གལ་ཆེ་བ་ཡོད་ཚུལ་བཀས་གནང་བ་ལྟར། གཏེར་སྟོན་ཀྱང་བྱོན་ནས་ཚོགས་སྐོང་གསེར་སྐྱེམས་གསོལ་འདེབས་མཛད་ཀྱང་རིང་བསྲེལ་གཞན་མ་བྱུང་། ཟླ་གམ་དབང་ཕུག་ཏུ་ཞག་གསུམ་སྒྲུབ་པ་ཚོགས་སྐོང་གྲུབ་པའི་སྔ་དྲོ་གནས་ཀྱི་དབུ་རྩེར་ལྷ་སྲིན་དམ་བསྒྲགས་མཛད་པས། འཇའ་སྤྲིན་འཁྲིགས་པའི་ནང་དུ་པདྨ་ཤེལ་རི་ནས་བྱ་རྒོད་ཅིག་འཕུར་ཏེ་འོག་གི་བྲག་རྩེར་བབས་ནས་གཏེར་སྒྲོམ་ཞིག་བཞག་སོང་བ་སིནྡྷུ་རའི་འཇིམ་རློན་པས་བཏུམས་པ་ཞིག་ཡོད་འདུག་པ་དེ་ཀ་ལྟར་ཁུར་ནས་རྗེ་བླ་མར་ཕུལ་བས་ནང་གི་སྒྲོམ་ཞལ་ཕྱེས་པ་ལས། ཚེ་དབང་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐུ་ཚབ་ལི་སྨུག་ལས་གྲུབ་པ། རྩ་གསུམ་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར། གནས་ཆེན་མང་པོའི་མདོ་བྱང་གི་ཤོག་སེར་རྣམས་བཞུགས་པར་སྣང་བ་ལས་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ལས་བྱང་དབང་ཙམ་ཞིག་འབེབས་པར་མཛད། ཤོག་སེར་ཡང་གཏེར་དུ་བསྡམས་པར་མངོན་ནོ། །རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་བ་འདིའི་ཟབ་གཏེར་གྱི་གཙོ་བོ་གཙང་གཡས་རུ་རྩིས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་དུ་བཞུགས་པའི་རྩ་གསུམ་བཀའ་འདུས་ཆེན་མོ་ཡིན་པར་སྣང་ཡང་བཞེས་མ་གྲུབ་པས་དེའི་ ཆ་ལག་ཏུ་གྱུར་པ། གཏེར་སྟོན་ལས་རབ་གླིང་པས་ཀ་ཐོག་ནས་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་ཆེན་སྒོས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཤོག་སེར་བཏོན་པ་སོགས་དང་། ཁོ་བོས་ལག་ཏུ་འབྱོར་པའི་གཙང་རོང་བཀྲ་ཤིས་
Chinese
显现了能无碍照见无数小千世界的景象和宝藏等的光明。十一日那天，在后山寂怒静猛的石窟里举行了会供。取出了《解脱滴血三篇》和几部圣地志的黄卷。出现了彩虹光芒和鲜花雨。确定了几部圣地志。还有，火兔年时，上师您和秋吉林巴一同前往时，亚西从神鹰盘旋山或神鹰巢穴岩石中取出了一层三层的石匣，里面装有三根本总集的所有仪轨，以及二十五位眷属各自的修法和誓物等。但是，仅仅收集了誓物，没有进行其他传播。之后，在某个夏季，伏藏师衮卓·桑瓦热前来拜见时，说：这次前往寻找伏藏。在帕旺金伞处有七佛的舍利，莲花水晶山有宝藏等，上师您之前来的时候没有准备好，而且看来至今也不会亲自前往，如果能得到这些东西，那就很重要。按照这样的话语，伏藏师也去了，举行了会供、献黄金酒和祈祷，但没有找到其他舍利。在月峡谷的灌顶洞里，进行了三天的修行会供，完成的早晨，在圣地的顶峰上对神灵和魔鬼进行了严厉的禁制。在彩虹云雾缭绕之中，一只老鹰从莲花水晶山飞来，落到下面的岩石顶上，放下一个伏藏匣，那是一个用红色的湿泥包裹着的匣子，就那样拿来献给了上师仁波切，打开里面的匣子，发现里面有：由紫红色锂制成的长寿灌顶持明者的代表像，三根本总集的法类，许多圣地的目录黄卷等，从中仅仅取出总集的仪轨灌顶。黄卷也显现为被封藏了。上师您的这一世的主要深伏藏，看来是位于后藏吉雪的拉康中的三根本总集大法，但是没有取出，所以成为了它的 一部分。伏藏师列绕朗巴从噶托取出了离戏大乐特别修法的黄卷等。以及我手中得到的后藏绒·扎西
English
A clear vision arose, unobstructedly seeing the arrangement of more than a thousand small chiliocosms and treasures, etc. On the eleventh day, a gathering was held at the Zhitro Shelpuk cave in the rear mountain. The three sections of the 'Liberation Drop of Blood' were taken, as well as some yellow scrolls of pilgrimage guides. Rainbows and a rain of flowers occurred. Some pilgrimage guides were finalized. Also, in the Fire Hare year, when Jamyang Khyentse Wangpo and Chokgyur Lingpa traveled together, Yabzhi retrieved a three-tiered stone box from Mount Khyunding or Khyungtsang Drak, which contained the components of the Three Roots Kadü, the sadhanas of the twenty-five retainers, and samaya substances. However, only the samaya substances were collected, and nothing else was propagated. Later, one summer, when the treasure revealer Kundrol Sangwa Tsal came to pay his respects, he said, "This time, go in the direction of treasure retrieval. At the Pawang Golden Umbrella, there are relics of the Seven Buddhas, and at Padma Crystal Mountain, there is a treasure," etc. When Jamyang Khyentse Wangpo previously went, he was not well-prepared, and it seems that he will not actually go in person this time, so it would be important to obtain these things if possible. According to these words, the treasure revealer also went and performed a gathering, offered golden libation, and made prayers, but no other relics were found. At the Zlagam Wangpuk, after three days of practice and a successful gathering, in the early morning, at the summit of the sacred site, he made a strict oath to the gods and demons. Amidst the swirling rainbows and clouds, an eagle flew from Padma Crystal Mountain, landed on the rock peak below, and left a treasure box, which was covered in wet red sindhura clay. It was carried as it was and offered to Jamyang Khyentse Wangpo. When the box inside was opened, it was found to contain: a representative image of the Tsedang Rigdzin made of purplish-red lithium, the Dharma cycles of the Three Roots Kadü, and yellow scrolls of the indexes of many sacred sites, etc. From these, only the empowerment of the Kadü practice manual was bestowed. The yellow scrolls also appeared to be sealed as treasure. The main profound treasure of Jamyang Khyentse Wangpo's current incarnation appears to be the Three Roots Kadü Chenmo located in the Lhakhang of Gyang Yairu Tsi, but it has not been retrieved, so it has become a part of it. The treasure revealer Lerab Lingpa extracted the yellow scroll of the 'Katok Beyond Conceptual Great Bliss Special Practice,' etc. And the Tsang Rong Tashi that I have obtained.