Tibetan
པོ་ཆེ་ཙོང་ཁ་པའི་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དང་བའི་ཡིད་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་ཞིང་། ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེར་མོས་གུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ལ་བརྟེན། ཡང་དང་ཡང་དུ་མཇལ་བ་དང་། སྐབས་ཤིག་ཁོང་གིས་བཞེས་མ་གྲུབ་པའི་གཏེར་ཆོས་ཕྲེང་བ་སྐོར་བཞི་ལས་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་གཞི་རྒྱུད། རྣམ་ཤེས་ཕྲེང་བ་སྐྱེད་རིམ། ཡེ་ཤེས་ཕྲེང་བ་རྫོགས་རིམ། ལས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྒྲུབ་ཆེན་དང་ལས་ཕྲན་སྐོར་སོགས་ཡིན་པའི་གསུངས་བཤད་མདོར་བསྡུས་གནང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཏེར་དཔེ་ཟབ་པུ་ལུང་གི་རྫ་མོ་ཧཱུྃ་འདྲར་ཡོད་པ་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་སྤྱོད་པར་གྱིས་ཤིག་པའི་རྗེས་གནང་ཡང་སྩལ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ས་གཏེར་གྱི་བཀའ་བབས་ཚུལ་ནི། དགུང་ལོ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་གཏེར་གྱི་ལུང་བསྟན་མང་དུ་བྱུང་འདུག་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་དབང་དུ་སོང་། དབྱར་རུ་ནང་བཞུགས་སྐབས་གནས་རི་ཡིན་པའི་བྲག་ཞིག་ནས་རྡོ་གྲུ་བཞི་ལ་བརྡ་ཡིག་ཡོད་པ་ཞིག་རྙེད་པ་རྩ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཆོས་སྐོར་ཡིན་འདུག་པ་ལས་བྱང་ལྡེབ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་ཕབ། རྡོ་རང་མལ་དུ་རྒྱས་གདབ། ལས་བྱང་དེ་ ཕྱིས་བར་ཕྱག་ཏུ་བཞུགས་ཀྱང་ཕྱིས་བྱོན་ཐུགས་སྒྲུབ་རྣམ་གསུམ་གཅིག་དྲིལ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྔགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་གཅིག་པ་ཁོ་ནར་སྣང་བས་དཔེ་མི་མངོན་དབྱིངས་སུ་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་གསུངས། དགུང་ལོ་ཉེར་དགུ་ས་སྤྲེལ་དབྱུག་པ་ཟླ་བར་ལྷ་ལྡན་ནས་བསམ་ཡས་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་པའི་ཚེས་བཅུའི་ནང་མོར་ཉེ་གནས་པ་སྔོན་དུ་སོང་། སྐུ་ཉིད་རྐྱང་པ་བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང་ལྷ་ཁང་མཇལ་དུ་ཕེབས་པ་ན་ཉེ་སྐོར་དེར་བུད་མེད་ཅིག་གིས་ལྷ་ཆེན་འཇིག་སོང་བའི་ཕྱག་མཛུབ་ཅིག་ཕུལ་བྱུང་བ་སྐུ་འཕྲག་ཏུ་བཙུད་ནས་ཕེབས། བར་དེར་ཡོད་པ་ཙམ་ཡང་མ་དྲན། ཕྱིས་ཞིག་ན་བཟའ་ཡང་བརྗེ་སྐབས་སྐུ་ཆིངས་བཀྲོལ་བས་ཐང་དུ་ལྷུང་སོང་བ་ཅི་ཡོད་གཟིགས་འདོད་པ་ཞིག་བྱུང་ནས་མཛུལ་མོ་བཅགས་པས། ནང་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་ཆོས་སྐོར་དང་། དྲི་མེད་ཀུན་དགས་ཡང་གཏེར་དུ་སྦས་པའི་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་གཅིག་དྲིལ་རྣམས་ཀྱི་ཤོག་སེར། བྲམ་ཟེ་ཉེར་གཅིག་གི་གདུང་རྣམས་བྱོན་ཀྱང་རླུང་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་བསྒྲགས་པས་ཉེ་གནས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོ་ཞབས་ཏོག་པ་རྒྱུན་གཅར་ཡིན་རུང་གཏེར་བཞེས་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་རྟོགས། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་ཉམས་བཞེས་ཁྱུག་ཙམ་རེ་གནང་། ཕྱིས་ས་ཕོ་རྟ་ལོ་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅུར་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་ལ་བྱ
Chinese
仅仅听到宗喀巴大师的名字，心中就自然而然地生起欢喜。由于对觉囊杰尊仁波切怀有非同寻常的虔诚，我多次拜见了他。有一次，他简要地讲述了他尚未取出的伏藏法《四法鬘》，即见鬘之基续、觉性鬘之生起次第、智慧鬘之圆满次第、业鬘之大法和事业小法等。他还说，这些伏藏的范本在扎布隆的红崖吽字形的岩洞里，并赐予我将来可以使用的加持。二是关于地伏藏降临的方式：从小时候起，就出现过许多关于伏藏的预言，但都受制于其他缘起。在夏季安居期间，从一座被认为是圣地的岩石中，发现了一块刻有符号的方形石头，这似乎是汇集了三根本善逝的法类，从中抄录了约五十页。将石头放回原处并封好。据说，这些法页后来一直保存在手中，但后来出现的上师修法三合一之类的本尊咒语，都呈现出相同的形式，因此将范本封存在了不可见的法界中。二十九岁土猴年（1608年）仲秋月，从拉萨前往桑耶的途中，在十日晚上，侍者先行。他独自前往扎玛格林桑拉康朝拜，附近的一位妇女献上了一根拉钦杰松（大天铁匠）的手指，他将其放在肩上就走了。甚至没有想起它在那里。后来，在换衣服时，解开腰带，掉在了地上，他想看看是什么，于是掰开了手指。里面有大悲心性休息法类，以及无垢光尊者重新埋藏的上师、大圆满、心髓三合一的心要黄纸，还有二十一位婆罗门的舍利出现，但没有向任何人透露。虽然侍者楚臣嘉措一直侍奉左右，但丝毫没有察觉到取伏藏的事情。只是稍微修习了一下心性休息法。后来，在土马年（1618年）仲冬月的初十，显现智慧空行母身相。
English
Merely hearing the name of the great Tsongkhapa, joy naturally arises in my mind. Due to my constant and extraordinary devotion to Jonang Jetsun Rinpoche, I met him repeatedly. On one occasion, he briefly explained the four cycles of treasure teachings that he had not yet extracted, namely, the Root Tantra of the Garland of Views, the Generation Stage of the Garland of Consciousness, the Completion Stage of the Garland of Wisdom, and the Great Accomplishment and Minor Practices of the Garland of Actions. He also said that the treasure texts for these were in the red cliff cave shaped like the syllable Hūṃ in Zabpu Lung, and he granted me the empowerment to use them in the future. Secondly, regarding how the earth treasure was revealed: From a young age, many prophecies about treasures had occurred, but they were subject to other circumstances. During the summer retreat, from a rock considered a sacred site, a square stone with symbols was found, which seemed to be a Dharma cycle combining the Three Roots and Sugatas. About fifty pages were copied from it. The stone was placed back in its original position and sealed. It is said that these practice pages were kept in his possession for some time, but later, the deities and mantras, such as the union of the three aspects of guru practice that appeared later, all seemed to be of the same form, so the exemplar was sealed in the invisible realm of space. At the age of twenty-nine, in the Earth Monkey year (1608), in the middle of the autumn month, on the tenth day of the month, while traveling from Lhasa towards Samye, the attendant went ahead. He himself went alone to visit Drakmar Drin Zang Lhakhang (Red Rock Melodious Throat Temple), where a woman nearby offered him a finger of Lhachen Jiksong (Great Ironworker), which he put on his shoulder and left. He didn't even remember it being there. Later, while changing clothes, he untied his belt, and it fell to the ground. He wanted to see what it was, so he broke the finger. Inside were the Dharma cycle of the Great Compassion Mind-Itself Resting, and the yellow scrolls of the essence of the Guru, Dzogchen, and Mind, a unified essence that was re-hidden as a treasure by Drime Kunga (Vimalamitra), and the relics of twenty-one Brahmins appeared, but he did not reveal it to anyone. Although the attendant Tsultrim Gyatso was always in attendance, he did not realize that a treasure was being extracted. He only practiced the Mind-Itself Resting briefly. Later, on the tenth day of the middle winter month of the Earth Horse year (1618), the form of Yeshe Khandro (Wisdom Dakini) appeared.
Tibetan
ང་ལ་བརྟེན། ལོ་རྒྱུས་གནད་བྱང་དང་ཡང་བྱང་ཙམ་གཏན་ལ་ཕབ་པར་མཛད། ལོ་རྒྱུས་གནད་བྱང་ལས། ཐོག་མར་ཆོས་འདིའི་སྒོ་འབྱེད་པ༔ དབང་གི་གནས་སུ་དབང་གི་དུས༔ དབང་ཆེན་པདྨའི་རིགས་སྐྱེས་པའི༔ རྣམ་འཕྲུལ་ཟུང་གི་དོན་དུ་སྟོན༔ ཚོམ་བུ་དང་བཅས་སྐལ་བཟང་འགྱུར༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྕགས་སྤྲེལ་སྒྲོན་ཟླ་བར་རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་བཅུ་བཞི་པ་ཉག་སྐེད་དཔོན་གྱིས་གདན་ཞུས་ལ་ཕེབས་པའི་ཡར་ལམ་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བར་གཏེར་ལྷུང་ཕྱོགས་སུ་ཆིབས་ཁ་བསྒྱུར། ཁོ་བོ་ལ་སྔ་མ་ནས་འདི་དོན་ཟུར་ཙམ་བཀའ་སྩལ་ཕེབས་པ་དང་འདི་སྐབས་རྗེ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱང་ཟླ་གམ་དབང་ཕུག་ཏུ་ཕེབས་འདུག་པས་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེར་ཡང་མཚམས་སྦྱོར་སྙན་གསན་གང་དྲག་ཞུས་པས། ཟླ་གམ་དབང་ཕུག་ཏུ་གནས་མཇལ་ཕེབས་ནས་དགོངས་པར་གང་བབས་ཀྱི་དབང་ཞིག་གནང་གྲུབ་པར་ཞུ་རྒྱུ་མཛད་སོང་བས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ཐུགས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེ། སི་ཏུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཙོས་བདག་ཅག་འདུས་པ་བརྒྱད་ལ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་དོན་དབང་། མཚོ་སྐྱེས་སྙིང་ཐིག་གི་རྩ་དབང་། ལྕེ་བཙུན་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་བཅས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་ལས་བྱོན་པའི་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་ཚང་བར་མཛད་ནས་བཀའ་དྲིན་ཏུ་སྩལ་བ་ཐོབ་པས་ཆེས་སྐལ་པ་བཟང་པོར་གྱུར་ཅིང་། ཐོག་མར་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་འགྲིགས། ཆོས་འདིའི་ཆ་ལག་གནས་དེར་བཞུགས་ཡོད་པར་སྣང་བའང་ཕྱག་ཏུ་སོན་པར་ངེས་ཀྱང་ས་གཏེར་གྱི་རྩ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཐོག་མར་འཆུགས་པའི་དབང་གིས་ས་གཏེར་ལ་བརྟེན་པའི་ཤོག་སེར་རིགས་གཟིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཐུགས་ཆེས་བསྙུན་པ་མ་ཟད་ཤོག་སེར་གྱི་ལབ་གླེང་ཙམ་ཡང་ཞུ་དཀའ་བ་དང་། དེའི་གནད་ཀྱིས་ཆོས་བཀའ་ཕལ་ཆེར་མགོ་མཐོང་ཙམ་ལས་ཆ་ལག་ཚང་བ་གཏན་ལ་འབེབས་ཐུབ་པ་གཏན་ནས་མ་བྱུང་། འདིའི་རྒྱུན་ཁྱེར་ཅིག་ཞུས་པ་རྩོམ་མི་དགོས། ཤོག་སེར་ལ་ཡོད་གསུངས་ནས་འབེབས་པ་རྩོམ་པ་ན་འཕྲལ་དེར་ཕྱག་ལ་བསྙུན་ཁམས་ཚབས་པོ་ཆེས་ཐེབས་པ་བཅས་ཆོས་བཀའ་གཏན་ལ་འབེབས་མ་ཐུབ་པ་ནི། སྤྱིར་གདུལ་བྱ་ཕལ་མོ་ཆེ་སྐལ་བ་དམན་པའི་སྟེང་ཐོག་མ་ནས་ཡིད་གཉིས་ཞུགས་པའི་དམ་སེལ་གྱི་གྲིབ་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་བཀའ་འདི་ཉིད་ཞལ་ཕྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀླ་ཀློའི་ཉེར་འཚེ་ཕྱིར་བསྲིང་བ་ཡིན་འདུག་པས་དེ་ལྟ་བུ་གངས་ཅན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐལ་བར་མ་ཤོང་བར་ཟད་དོ། །དགུང་ལོ་སོ་གཅིག་པར་གཡོ་རུ་ཁྲ་འབྲུག་ནས་ལུང་བསྟན་གྱི་ངེས་པ་གཟིགས་པ་བཞིན། དཔལ་ཆེན་ཆུ་བོ་རིའི་གུ་རུའི་སྒྲུབ་ཕུག་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ང་ལ་བརྟེན།", "chinese_translation": "依赖于我。", "english_translation": "Rely on me." }, { "original_tibetan": "ལོ་རྒྱུས་གནད་བྱང་དང་ཡང་བྱང་ཙམ་གཏན་ལ་ཕབ་པར་མཛད། ལོ་རྒྱུས་གནད་བྱང་ལས། ཐོག་མར་ཆོས་འདིའི་སྒོ་འབྱེད་པ༔ དབང་གི་གནས་སུ་དབང་གི་དུས༔ དབང་ཆེན་པདྨའི་རིགས་སྐྱེས་པའི༔ རྣམ་འཕྲུལ་ཟུང་གི་དོན་དུ་སྟོན༔ ཚོམ་བུ་དང་བཅས་སྐལ་བཟང་འགྱུར༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྕགས་སྤྲེལ་སྒྲོན་ཟླ་བར་རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་བཅུ་བཞི་པ་ཉག་སྐེད་དཔོན་གྱིས་གདན་ཞུས་ལ་ཕེབས་པའི་ཡར་ལམ་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བར་གཏེར་ལྷུང་ཕྱོགས་སུ་ཆིབས་ཁ་བསྒྱུར། ཁོ་བོ་ལ་སྔ་མ་ནས་འདི་དོན་ཟུར་ཙམ་བཀའ་སྩལ་ཕེབས་པ་དང་འདི་སྐབས་རྗེ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱང་ཟླ་གམ་དབང་ཕུག་ཏུ་ཕེབས་འདུག་པས་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེར་ཡང་མཚམས་སྦྱོར་སྙན་གསན་གང་དྲག་ཞུས་པས། ཟླ་གམ་དབང་ཕུག་ཏུ་གནས་མཇལ་ཕེབས་ནས་དགོངས་པར་གང་བབས་ཀྱི་དབང་ཞིག་གནང་གྲུབ་པར་ཞུ་རྒྱུ་མཛད་སོང་བས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ཐུགས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེ། སི་ཏུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཙོས་བདག་ཅག་འདུས་པ་བརྒྱད་ལ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་དོན་དབང་། མཚོ་སྐྱེས་སྙིང་ཐིག་གི་རྩ་དབང་། ལྕེ་བཙུན་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་བཅས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་ལས་བྱོན་པའི་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་ཚང་བར་མཛད་ནས་བཀའ་དྲིན་ཏུ་སྩལ་བ་ཐོབ་པས་ཆེས་སྐལ་པ་བཟང་པོར་གྱུར་ཅིང་། ཐོག་མར་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་འགྲིགས།", "chinese_translation": "确定了历史要点和补充要点。根据历史要点，最初开启此法之门，于灌顶之处，灌顶之时，为莲花生大士种姓的化身双运之义而示现，与眷属一同转为吉祥。如是说。在铁猴年（1920）的灯月，第十四世嘉瓦噶玛巴应娘给地方官员的邀请而前往，在前往的途中，于水鼠月上旬，将座驾转向掘藏方向。我之前就曾被口头告知此事，此时，上师本人也已前往匝嘎旺普，因此向嘉瓦仁波切请示如何是好。于是嘉瓦仁波切前往匝嘎旺普朝圣，并要求给予任何符合他意愿的灌顶。上师仁波切也非常高兴，赐予了包括嘉瓦仁波切、司徒祖古在内的我们八人，心性休息之义灌顶、莲师心髓的根本灌顶、列哲心髓的灌顶，圆满了上师、圆满、心髓三者，这是从上师自己的甚深伏藏中出现的，因此获得了恩赐，非常幸运，最初的缘起也很好。", "english_translation": "He established the key historical points and supplementary points. According to the key historical points: 'Initially, opening the door of this Dharma, at the place of empowerment, at the time of empowerment, showing the meaning of the union of the two emanations born from the lineage of the Great Powerful Lotus, together with the retinue, it transforms into auspiciousness.' As it was said, in the Lamp Month of the Iron Monkey year (1920), the Fourteenth Gyalwang Karmapa, invited by the official of Nyakke, went there, and on the way, in the upper Water Rat month, he turned his chariot towards the direction of the treasure discovery. I had been verbally informed of this matter before, and at this time, the Lama himself had also gone to Zaga Wangphuk, so I asked the Gyalwang Rinpoche what would be best to do. Then, the Gyalwang Rinpoche went to Zaga Wangphuk for pilgrimage and requested that any empowerment that suited his intention be given. The Rinpoche was also very pleased and bestowed upon the eight of us, including the Gyalwang Rinpoche and Situ Tulku, the empowerment of the meaning of Resting the Mind Itself, the root empowerment of the Lotus-Born Heart Essence, and the empowerment of Leutsun Heart Essence, completing the Lama, Dzogchen, and Thugsum, which came from the Lama's own profound treasure, and thus we received the grace, and it became very fortunate, and the initial auspicious connection was well established." }, { "original_tibetan": "ཆོས་འདིའི་ཆ་ལག་གནས་དེར་བཞུགས་ཡོད་པར་སྣང་བའང་ཕྱག་ཏུ་སོན་པར་ངེས་ཀྱང་ས་གཏེར་གྱི་རྩ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཐོག་མར་འཆུགས་པའི་དབང་གིས་ས་གཏེར་ལ་བརྟེན་པའི་ཤོག་སེར་རིགས་གཟིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཐུགས་ཆེས་བསྙུན་པ་མ་ཟད་ཤོག་སེར་གྱི་ལབ་གླེང་ཙམ་ཡང་ཞུ་དཀའ་བ་དང་། དེའི་གནད་ཀྱིས་ཆོས་བཀའ་ཕལ་ཆེར་མགོ་མཐོང་ཙམ་ལས་ཆ་ལག་ཚང་བ་གཏན་ལ་འབེབས་ཐུབ་པ་གཏན་ནས་མ་བྱུང་། འདིའི་རྒྱུན་ཁྱེར་ཅིག་ཞུས་པ་རྩོམ་མི་དགོས། ཤོག་སེར་ལ་ཡོད་གསུངས་ནས་འབེབས་པ་རྩོམ་པ་ན་འཕྲལ་དེར་ཕྱག་ལ་བསྙུན་ཁམས་ཚབས་པོ་ཆེས་ཐེབས་པ་བཅས་ཆོས་བཀའ་གཏན་ལ་འབེབས་མ་ཐུབ་པ་ནི། སྤྱིར་གདུལ་བྱ་ཕལ་མོ་ཆེ་སྐལ་བ་དམན་པའི་སྟེང་ཐོག་མ་ནས་ཡིད་གཉིས་ཞུགས་པའི་དམ་སེལ་གྱི་གྲིབ་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་བཀའ་འདི་ཉིད་ཞལ་ཕྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀླ་ཀློའི་ཉེར་འཚེ་ཕྱིར་བསྲིང་བ་ཡིན་འདུག་པས་དེ་ལྟ་བུ་གངས་ཅན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐལ་བར་མ་ཤོང་བར་ཟད་དོ། །དགུང་ལོ་སོ་གཅིག་པར་གཡོ་རུ་ཁྲ་འབྲུག་ནས་ལུང་བསྟན་གྱི་ངེས་པ་གཟིགས་པ་བཞིན། དཔལ་ཆེན་ཆུ་བོ་རིའི་གུ་རུའི་སྒྲུབ་ཕུག་", "chinese_translation": "此法的组成部分似乎也安住在那里，肯定已经掌握在手中，但由于最初地伏藏的根本缘起出现差错，仅仅看到与地伏藏相关的黄纸，就感到非常不适，甚至难以谈论黄纸，由于这个原因，大部分的法教仅仅是看到了开头，根本无法确定完整的组成部分。如果请求传承，则无需写作。如果说黄纸上有，然后进行写作，立刻就会感到手部非常不适，因此无法确定法教。一般来说，大多数的所化众生福报浅薄，而且从一开始就产生了怀疑，受到了破誓言的阴影的影响。特别是，仅仅开启此法教，似乎就会引发外道的侵扰，因此，这样的法教无法被雪域人民的福报所容纳。三十一岁时，如从尧如扎扎寺所见的预言的确定，吉祥大河山的莲师修行洞。", "english_translation": "It seems that the components of this Dharma also reside there, and it is certain that they have been obtained, but due to the initial fundamental auspicious connection of the earth treasure being flawed, just seeing the yellow scrolls related to the earth treasure caused great discomfort, and it was even difficult to talk about the yellow scrolls. Because of this reason, most of the Dharma teachings were only seen at the beginning, and it was never possible to establish the complete components. If a lineage is requested, there is no need to write. If it is said that it is on the yellow scrolls, and then it is written, immediately a severe discomfort is felt in the hand, so the Dharma teachings could not be established. In general, most of the disciples have little merit, and from the beginning, they have been affected by the shadow of breaking vows due to doubt. In particular, it seems that just opening this Dharma teaching provokes the harm of heretics, so such a Dharma teaching cannot be accommodated by the merit of the people of the snowy land. At the age of thirty-one, as seen in the certainty of the prophecy from Yoru Trakdruk, the Guru's practice cave of Palchen Chuwo Ri." } ] ============================================================