Tibetan
སྒྲུབ་སྡེར་རྟེན་གསར་བཞེངས་རྣམས་ལ་རབ་གནས་དང་། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་བཀའ་སྲོལ་བཞི་པོའི་དབང་། རྒྱུད་བཤད། ལམ་འབྲས་བཅས་རྫོགས་པར་ཞུས་པའི་སྐབས་མནལ་ལྟས་སུ། ལྷ་ཁང་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་ཕེབས་པས་དབུས་སུ་ཁྲི་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་པ་བཞུགས། སྐུའི་གཡས་གཡོན་དུ་པུསྟི་མང་པོ་བརྩིགས། མདུན་གཡས་གདན་རྐྱང་བཏིང་བའི་སྟེང་ཐེག་ཆེན་ཆོས་རྗེ་བཞུགས་འདུག་པ་ལ་གུས་འདུད་མཛད་ནས་ཀྱེ་རྡོར་རྒྱུད་བཤད་ཅིག་སྩོལ་བར་ཞུས་པས་གཡས་ཀྱི་དཔེ་ཁྲི་ལ་ཕྱག་མཛུབ་གཏད་ནས་འགྲེལ་པ་ཁྱེར་ཤོག་གསུངས། གདོང་ཡིག་ལ་འགྲེལ་པ་ཡིན་པའི་གླེགས་ བམ་ཞིག་ཕུལ་བས་འདི་ངེད་ཀྱི་མ་རེད། ཁོང་རང་གིས་བྱས་པ་རེད་གསུངས་ནས་ཐེག་ཆེན་ཆོས་རྗེ་ལ་གཟིགས། སླར་གླེགས་བམ་ཞིག་ཕུལ་བས་དེ་སྟེང་རྒྱུད་བཤད་ཚར་གཅིག་གནང་ནས་གླེགས་བམ་དབུར་བཀོད་པ་སོགས་བྱུང་། ཡང་དུས་གཞན་ཞིག་ལ་བྱ་གཤོང་དུ་མང་ཐོས་ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱེ་རྡོར་རྒྱུད་བཤད་གསན་པའང་བྱུང་བས། ཀུན་ཏུ་དགོས་པའི་གཞུང་བདུན་སོགས་ཚིག་བརྒྱུད་བར་མ་ཆད་པར་བཞུགས་བཞིན་པའི་ཐོག །བཤད་པའི་ཉེ་བརྒྱུད་དམིགས་བསལ་ཐོབ་པས་ཀྱེ་རྡོར་བརྟག་གཉིས་དང་ཕུར་པ་རྩ་དུམ་རྣམས་བཤད་རྒྱུན་ཀྱང་བཞུགས་ངེས་པའི་དམིགས་བསལ་མཛད་པས་ལུགས་འདི་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་ཞིག་མཛད་གྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། །རབ་བྱུང་བཅོ་ལྔ་པའི་མེ་ཁྱི་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཚེས་གཅིག་སྐོར་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་མི་ཕམ་ལ་དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཞིག་བྲིས་ཞེས་བཀའ་གནང་བ་བཞིན་འགྲེལ་པ་བྲི་གྲུབ་ནས། སླར་དབྱར་ཕྱོགས་བཤད་པ་ཞིག་བགྱིད་པར་རྩོམ་པའི་ཚེ། ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལ་སྐུ་མདུན་ཤོག་གསུངས། མདངས་སུམ་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ནུབ་སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་ན་བཟའ་བཙུན་ཆས་རྡོ་ཚོས་ཅན་དཀྱུས་མ་མནབས་པ་ཞིག་གིས་ཕྱག་ན་སྦ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོའི་ཕྱག་དཔེ་ཡིན་གསུངས་པའི་དབུ་མ་རྒྱན་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་བསྣམས་ནས་ཁོང་ལ་གནང་ སྟེ་བཤད་པ་ཞིག་མཛད་སོང་བའི་རྗེས་ལ། ཁོང་གིས་ཀ་ཤཱིའི་སྒོམ་རིམ་གྱི་བཤད་པ་ཞིག་ཞུས་པ་ལ། སྒོམ་རིམ་བར་པའི་ལུང་རྒྱུན་ཡོད་པ་དེས་ཆོག་གསུང་བ་བྱུང་། ད་ནང་ཁྱོད་ལ་བཤད་ལུང་བྱེད། གནང་ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་རྒྱན་གྱི་བཤད་པ་ཞུ་མཁན་གྱི་འདུས་པ་རྣམས་ལ་བཤད་པ་གྲུབ་ཀྱིས་ཞེས་ཕེབས་པ་དང་། ཡང་དེ་སྐོར་ཞིག་ཏུ་ཁོང་ལ་གཞན་ཞིག་གིས་ཁྱོད་རྡོ་ཐོག་ཐེལ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་དུ་སྐྱེས་དུས་བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ་ཚར་བརྒྱ་བཤད་པ་ཡིན་ཚུལ་གླེང་བ་དང་། བླ་མ་དེ་རྒྱ་ནག་དབུ་བླར་ཕེབས་པར་སྔགས་པ་ཡིན་གཤིས་རྒྱ་ནག་པས་ཉམས་སད་པའི་ཕྱིར་མཆོད་རྟེན་ནང་སྒྲོམ་དུ་བཅུག་སྟེ་ལོ་གཅིག་སྒོ་བསྡམས་ནས་དབྱེ་མི་ཆོག་པར་བཞག །སླར་ལོ་གཅིག་སོང་རྗེས་བལྟས་པས་ཕར་བཞག་དུས་དང་འདྲ་བར་བཞུགས་ཤིང་། དེར་ཡུད་ཙམ་གྱི་སྣང་བ་ལས་མ་བྱུང་ཚུལ་གསུངས་པས། རྒྱ་ནག་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་སྔགས་པར་དད་ནས་བཀུར་བཟོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་སླར་བོད་དུ་ཕེབས་པས་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་ཆེན་པོ་ཐོགས་པ་དེ་ཡིན་ཞིང་། དེ་དུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྣམས་དྲན་གསུངས་ནས་དེའི་གནད་ཀས་མི་ཕམ་རང་ལ་འབྱེད་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་ལུང་ཞིག་སྩལ་བ་ཐོས། ཡང་མེ་ཡོས་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་གསུམ་ལ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་བདེ་མཆོག་རྒྱུད་འགྲེལ་སྦས་དོན་ཀུན་གསལ་སྟེང་ནས་ རྒྱུད་བཤད་ཞུས་པ་དང་པོ་ཚུགས་པའི་ནུབ་མོ་མནལ་ལམ་དུ། སྐུ་ལུས་ལས་མི་གཙང་བ་དང་། བུ་ག་རྣམས་ལས་ཁྲག་རྣག་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཟག །སྐུ་ལུས་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཡང་བ་གཤོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པས་འཕུར་ནས་ཕྱིན་པས་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་ཞིག་ཏུ་ཕེབས། དེར་ཐང་ཡངས་པ་ཞིག་གི་མཐར་བྲག་དང་ནགས་ཚལ་ཡོད་པའི་རི་བོ་ཞིག་དང་ཉེ་བར་འདུག་པ་ལ་གཟིགས་པས། རི་མགུལ་དེར་གྲུབ་ཆེན་ལཱུ་ཧི་པ་ཡིན་ཟེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་ཞལ་ཕར་ཕྱོགས་ཏེ་ཁོག་མ་ལ་མེ་འབུད་ནས་ཚོད་མ་བཙོ་བ་ལྟར་སྣང་། རི་དེའི་གཤམ་ནས་བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་ཅིག་སྩོལ་ཅེས་འགའ་ཞིག་བོས་པས་ཞལ་ཚུར་གཟིགས་པ་ན་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་གཟི་བརྗིད་ཤིན་ཏུ་བཟོད་དཀའ་བ་ཞིག་སྣང་། སླར་ཡང་བོས་པས་མདུན་གྱི་མེ་དེ་དམར་ཐར་ཐར་དྲག་ཏུ་གཏོར་བྱུང་བའི་གསེབ་ཏུ་ཉུངས་མ་བསྲེགས་པའི་རྡོག་པོ་ཞིག་སྣང་བ་ཁ་ཕྱེས་བའི་ནང་དུ་ཤིང་ཏོག་ལས་གྲུབ་པ་ལྟ་བུའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྐུ་བརྙན་སེར་སྨུག་ཆེས་ལེགས་པ་ཞིག་འདུག་པ་ཞལ་དུ་གསོལ་པས་སྐུ་ལུས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་བདེ་བས་གང་བ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་སད་པ་ན་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་བྱིན་རླབས་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་པའི་ངེས་ཤེས་འཁྲུངས། ཤབ་བག་སྟོན་གཞོན་ནུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྔོན་གནས་རབ་ཙམ་གསལ་ཞིང་། མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་ རིན་པོ་ཆེའི་བག་ཆགས་འལ་འོལ་འཆར་བ་ན་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བརྒྱད་ཀྱི་ལམ་སྲོལ་རྣམས་དཀའ་བ་དུ་མས་བཙལ་བ་དྲན་པ་ན་དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བ་འདྲེས་པའི་ཉམས་ཅི་རིགས་འཆར་བར་སྣང་གསུངས། རྗེ་རིན་
Chinese
在修法处为新建的佛像等举行开光仪式，并圆满请求了喜金刚四法传承的灌顶、续部讲解和道果法之后，在梦中，他去了一座大寺庙，中央有一张大宝座，吉祥上师索南坚赞坐在上面。他的左右堆放着许多经书。右前方铺着一张单人座垫，上面坐着大乘法主，他恭敬地顶礼，请求赐予喜金刚续部的讲解，上师用手指着右边的经书架，说：“把注释拿来。”他献上了一部封面写着“注释”的经书，上师说：“这不是我们的，是他做的。”然后看着大乘法主。他又献上一部经书，上师在那上面讲了一遍续部，然后把经书放在头顶上等等。另外一次，在嘉雄（བྱ་གཤོང་）地方，他从曼通·鲁珠嘉措（མང་ཐོས་ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོ་）那里听取了喜金刚续部的讲解。因此，普遍需要的七部论等词句传承没有中断地存在着。此外，由于获得了讲解的近传承，所以持有此宗者如果能够继承喜金刚二观察和普巴根本橛的讲解传承，那就显得非常重要了。第十五饶迥火狗年二月一日左右，玛哈班智达弥庞（米庞仁波切，1846-1912）被指示写一部《中观庄严论》的注释，注释完成后，当他打算再次进行夏季讲经时，四月十六日，他说：“来我这里。”十五日晚上，一位穿着简朴的石色僧衣的堪布寂护，拿着说是巴·耶谢旺波（སྦ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ།）的著作的《中观庄严论》的根本颂和注释，给了他，并进行了解说。之后，他请求讲解卡什弥尔的《修道次第》，上师说：“有《修道次第中篇》的传承就够了。”今天早上我给你讲经，十八日给前来听《庄严论》讲解的僧众讲解完毕。还有一次，有人对他说，你转世为多托特巴·多吉坚赞（རྡོ་ཐོག་ཐེལ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན།）。
English
During the consecration of newly built statues and other objects at the retreat center, and after completely requesting the empowerment of the four-fold precept tradition of Hevajra, the explanation of the tantra, and the Lamdre, in a dream, he went to a large temple, in the center of which was a large throne upon which the glorious Lama Sonam Gyaltsen was seated. Many books were piled up on his right and left. In front of the right side, a single cushion was laid out, upon which the Mahayana Dharma Lord was sitting. He respectfully prostrated and requested an explanation of the Hevajra Tantra. The Lama pointed his finger at the bookshelf on the right and said, "Bring the commentary." He offered a book with the word "Commentary" on the cover, but the Lama said, "This is not ours. He made it," and looked at the Mahayana Dharma Lord. He offered another book, and the Lama gave a complete explanation of the tantra on it, and then placed the book on his head, and so on. At another time, in Jashong, he also received an explanation of the Hevajra Tantra from Mangto Lujup Gyatso. Therefore, the unbroken lineage of words of the seven essential texts and others remains. In addition, because he received a special close lineage of explanation, it seems very important that those who hold this tradition should maintain the tradition of explanation of the Hevajra Two Sections and the Root Dagger of Vajrakila. Around the first day of the second month of the Fire Dog year of the fifteenth Rabjung cycle, the Mahapandita Mipham was instructed to write a commentary on the Ornament of the Middle Way, and after the commentary was completed, when he intended to give a summer teaching again, on the sixteenth day of the fourth month, he said, "Come to me." On the evening of the fifteenth, Acharya Kamalashila, wearing simple stone-colored monastic robes, holding the root text and commentary of the Ornament of the Middle Way, which he said was a manuscript of Ba Yeshe Wangpo, gave it to him and gave an explanation. After that, he requested an explanation of the Stages of Meditation of Kashmir, and the Lama said, "It is enough to have the lineage of the Intermediate Stages of Meditation." This morning I will give you a teaching transmission. On the eighteenth, the teaching will be completed for the assembly who came to hear the explanation of the Ornament. And at another time, someone said to him, you were born as Doto Telpa Dorje Gyaltsen.
Chinese
据说，邬孜绛寺曾讲过一百遍五部慈氏论。由于那位喇嘛是去汉地当国师的，汉人为了考验他，就把他装在佛塔的内框里，关上门一年不许打开。后来过了一年去看，他像原来放进去时一样端坐着。据说他感觉只过了一会儿。因此，汉地皇帝及其眷属都信仰了这位喇嘛，对他进行了盛大的供养，并送他返回藏地，这对所有密咒师都非常有益。他说，回忆起当时的种种情景，他听到弥庞尊者赐予了关于此事的两种不同的解释。还有，在木兔年（1915）十二月初三的晚上，开始讲授宗喀巴仁波切所著的《胜乐金刚续释·隐义全明》时，在梦中，身体流出不净之物，所有的毛孔都流出无尽的脓血。身体变得洁净、非常轻盈，长出翅膀，飞往印度南方。在那里，他看到一片广阔的平原尽头，靠近一座有岩石和森林的山。在山腰上，似乎有一位瑜伽士，据说他是大成就者卢伊巴，脸朝外，像在炉子里吹火煮菜一样。从山下，有人喊着“请赐予我悉地”，当他转过脸来时，显现出像太阳一样难以忍受的光芒。再次呼唤后，他面前的火堆猛烈地燃烧起来，在火焰中，出现了一个烧焦的芥菜籽团，打开后，里面有一个像水果做成的胜乐金刚坛城，呈红黄色，非常精美。当他把它放入口中时，感觉它与身体融为一体，充满了喜悦，醒来时，他确信自己已经获得了胜乐金刚的所有加持。他说，夏巴衮·循努楚臣的前世非常清晰，昂仁班钦仁波切的印象也隐约浮现。当他回忆起那些时期，修行传承的八种法脉历经千辛万苦才得以寻觅时，各种喜悦和悲伤的情感交织在一起。
English
It is said that Uze Jang Monastery had explained the five treatises of Maitreya a hundred times. Since that lama was going to Han land as the state preceptor, the Han people, in order to test him, put him in the inner frame of the stupa, closed the door and did not allow it to be opened for a year. Later, after a year, when they looked, he was sitting as he had been when he was put in. It is said that he felt that only a moment had passed. Therefore, the emperor of Han land and his entourage believed in this lama, made great offerings to him, and sent him back to Tibet, which was very beneficial to all mantra practitioners. He said that recalling the various situations at that time, he heard that Mipham Rinpoche had bestowed two different explanations on this matter. Also, on the night of the third day of the twelfth month of the Wood Rabbit year (1915), when the first lecture on the Guhyasamaja Tantra Commentary "Hidden Meaning Fully Clear" by Je Rinpoche was started, in a dream, impure things flowed out of the body, and endless pus and blood flowed out of all the pores. The body became clean, very light, and grew wings, flying to southern India. There, he saw a vast plain at the end, near a mountain with rocks and forests. On the mountainside, there seemed to be a yogi, said to be the great accomplished Luipa, facing outwards, blowing fire into the stove as if cooking vegetables. From below the mountain, someone shouted, "Please grant me siddhi," and when he turned his face, a light like the sun appeared, which was very unbearable. After calling again, the fire in front of him burned fiercely, and in the flames, there appeared a charred mustard seed ball, which, when opened, contained a mandala of Chakrasamvara made of fruit, reddish-yellow, and very beautiful. When he put it in his mouth, he felt it merge with his body and was filled with joy. When he woke up, he was sure that he had received all the blessings of Chakrasamvara. He said that the previous life of Shabak Gon Sonnu Tsultrim was very clear, and the impressions of Ngari Panchen Rinpoche also vaguely emerged. When he recalled those times, when the eight lineages of practice were sought with great difficulty, various feelings of joy and sorrow were mixed together.