Tibetan
གང་ཟག་མཆོག་དམན་གང་དང་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་བའི་རྣམ་ཐར། གང་ཟག་མཆོག་དམན་གང་དང་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་བའི་རྣམ་ཐར། གསུམ་པ་གང་ཟག་མཆོག་དམན་གང་དང་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། སྤྱིར་ ཐུགས་བསྐྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་ས་བོན་དུས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བཀའ་བབས་ཆེན་པོ་བདུན་གྱི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་གྱི་ལུང་བྱང་ལས། བཀའ་ནས་བཀའ་བརྒྱུད་བར་མ་ཆད༔ ཟབ་མོ་དངོས་དང་དགོངས་པའི་གཏེར༔ ཡང་གཏེར་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་གཏེར༔ དག་སྣང་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ཡི༔ བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་ཆུ་བོ་ནི༔ མངའ་བདག་ཡབ་སྲས་སྐལ་བར་བབས༔ སྙིགས་དུས་བསྟན་པའི་བཙས་ཆེན་བྱེད༔ ཟབ་རྒྱས་ཉི་འོད་ལྷག་པར་བརྡལ༔ ཅེས་དང་གཏེར་ལུང་གཞན་ལས་ཀྱང་མདོ་རྒྱས་ཚུལ་གྱིས་མང་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར། ཡབ་གཅིག་ཁྲི་སྲོང་རྣམ་འཕྲུལ་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་རྣམ་འཕྲུལ་མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལུང་དུ་གསལ་བ་ལྟར། མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་ལའང་རྣམ་གྲངས་ཚང་ཙམ་བཞུགས་ཀྱང་འགྲོ་དོན་གྱི་མཐའ་བརྟུལ་བས་རྒྱ་ཆེར་མ་བྱུང་བར་སྣང་། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་བབས་དང་པོ་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་རྣམས་བཀའ་ནས་བཀར་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་བབས་བརྙེས་པའི་ཚུལ་ནི། དགུང་གྲངས་བཅུ་དྲུག་པར་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུའི་ཐོ་རངས་དག་པའི་སྣང་བར་རྔ་ཡབ་པདྨ་འོད་དུ་ཕེབས། དེའང་བྲག་རི་ལྷུན་ཆགས་པའི་ཕུག་པའི་ནང་དུ་སྤྲིན་དཀར་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་ཁྲོད་ན་གུ་རུ་མཚོ་ སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་བཀོད་པ་ཅན་མཇལ། དགོངས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་བརྡའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་བཀའ་བབས་བདུན་འབྱུང་བའི་དབུགས་དབྱུང་རྒྱས་པར་སྩལ་བའི་མཐར་སྤྱན་ལྟ་སྟངས་དང་བཅས་ཏེ། གཟུང་བའི་ཡུལ་གྱིས་མ་གོས་ཤིང་། །འཛིན་པའི་རྟོག་པས་མ་བསླད་པ། །རིག་སྟོང་རྗེན་པར་བསྐྱང་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྗེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་ཉམས་ཤར་ཏེ་དེ་ཕྱིན་ཆད་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར། དེ་ལ་ཐུགས་སྤྲོ་བ་བརྟས་ཏེ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བཏབ་མཛད་པའི་རྐྱེན་ལས་མདོ་རྒྱུད་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་སྨིན་གྲོལ་རྒྱབ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཡོངས་གྲགས་རྣམས་དང་རྒྱུན་ཤིན་
Chinese
不与任何高低之人共通的秘密传记。 不与任何高低之人共通的秘密传记。 第三，不与任何高低之人共通的秘密传记，分为总说和别说两部分。总的来说， 由于殊胜的发心和愿望的种子成熟之因，成为了七大教敕降临之主。如大圆满三部的授记中所说：“教敕至教敕传承未断绝，深奥实物与意之宝藏，又宝藏随念之宝藏，清净显现耳传之，七教敕降临之河流，主尊父子有缘而降临，浊世成为弘扬佛法之大士，甚深广大之日光格外照耀。”以及其他伏藏授记中也以广说的方式多次出现。如父尊赤松德赞化身一切智者喇嘛仁波切，以及王子丹增化身秋吉德钦林巴二者的授记中所说。秋吉林巴也有完整的名号，但因行利他事业而未广弘扬。这位至尊上师的第一个教敕降临，即通常所说的宁玛和萨玛，获得从教敕到教敕传承的教敕降临的方式是：十六岁时，在萨嘎月的初十黎明，在清净的显现中前往了桑东巴德玛沃。当时，在巍峨的岩洞中，在非常美丽的白云之中，见到了莲花生大师（古汝མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ།，Guru mTsho skyes rdo rje，咕汝措杰多杰，莲生金刚）被空行母众围绕的景象。以意加持并赐予表义灌顶，以及广赐七教敕降临的呼吸，最后以眼视的方式说：“不为所取之境所染污，不为能执之分别所迷惑，赤裸觉性空性而修持，是诸佛之意。”说完，与眷属一同融入尊者，心意无别融合之体验生起，此后，自然获得了于本来清净之安住的稳固。对此生起欢喜，一心祈祷莲花生大师，以此因缘，新旧经续教敕伏藏成熟解脱以及支持等一切通常所知的，以及极
English
A secret biography not shared by anyone, high or low. A secret biography not shared by anyone, high or low. Third, a secret biography not shared by anyone, high or low, divided into general and specific parts. In general, Due to the special aspiration and the ripening of the seeds of prayer, he became the master of the seven great decrees. As stated in the prophecies of the Three Sections of Dzogchen: "The lineage of decrees from the decrees is unbroken, the treasure of profound objects and intentions, and the treasure of remembering the treasure, the pure appearance of the oral transmission, the river of the seven decrees, the master father and son are destined to descend, in the degenerate age, they will become great cultivators of the teachings, and the profound and vast sunlight will shine especially brightly." And as stated in the prophecies of other treasures, it appears many times in the manner of extensive explanations. As stated in the prophecies of the father, Trisong Deutsen's incarnation, Kunkhyen Lama Rinpoche, and the prince Damdzin's incarnation, Chokgyur Dechen Lingpa, Chokgyur Lingpa also has a complete list of names, but it seems that he did not widely propagate them due to his focus on benefiting beings. The first decree descent of this venerable lama, known as the New and Old Secret Mantras, is the way in which he attained the decree descent transmitted from decree to decree: At the age of sixteen, on the tenth day of the Saga month, at dawn, he went to Ngayab Padma Od in a pure vision. There, in a cave in a towering rocky mountain, amidst very beautiful white clouds, he saw Guru Padmasambhava (古汝མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ།, Guru mTsho skyes rdo rje, Guru Tso Kye Dorje, Lotus Born Vajra) surrounded by a gathering of dakinis. He was blessed by intention and given symbolic empowerment, and at the end of the extensive granting of the breath of the seven decree descents, he said with a glance: "Not stained by the object of grasping, not confused by the thought of grasping, cultivating naked awareness and emptiness, is the intention of all Buddhas." Having said this, he and his entourage dissolved into the lord himself, and the experience of the mind and heart merging without distinction arose, and from then on, he naturally gained stability in the state of original purity. Rejoicing in this, he prayed single-mindedly to Guru Rinpoche, and as a result, all the well-known sutras, tantras, new and old decrees, treasures, ripening liberations, and supports, and the extremely
Tibetan
ཏུ་དཀོན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་མན་ངག་གངས་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ་འཚལ་གསན་གྲུབ། གཞུང་དང་གདམས་པའི་ཡིག་རྙིང་ཁྱད་པར་ཅན་དཔེ་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་མང་པོའང་རྩོལ་བཅས་རྩོལ་མེད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱག་ཏུ་འབྱོར་བས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཤིང་དད་མོས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆད་སྤེལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་བསྐྱངས་པས་གྲུབ་མཐའ་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་ཀུན་གྱི་བསྟན་པའི་སྲོག་མཐུད་པར་མཛད་པ་འདི་ཀ་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ལ་དབང་འབྱོར་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཆོས་སྒོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། དག་པའི་སྣང་བར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཁས་གྲུབ་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆོས་གསན་པ་དང་། སྐུའི་ཡང་སྲིད་སྔོན་མའི་གནས་ཚུལ་དང་ཟབ་ཆོས་གསན་པར་དྲན་པ་སོགས་ནི་མང་དུ་བཞུགས་པར་སྣང་ནའང་སྐལ་ལྡན་འགའ་ཞིག་ལ་མཚོན་ཙམ་ལས་རང་གི་ཡོན་ཏན་སྒྲོག་པར་འགྱུར་བ་དང་། གཞན་དག་གི་བློ་ལ་མི་ཤོང་བས་ཉེས་པ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་ནམ་ཡང་གསུང་བར་མ་མཛད་པས་བཀོད་པར་རྔོ་མ་ཐོགས་ཀྱང་། རང་གིས་གང་ཐོས་སྒྲོ་སྐུར་མེད་པ་ཕྱོགས་མཚོན་ཙམ་ནི་གོང་དུ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཤིང་རྟ་བརྒྱད་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཉེ་བརྒྱུད་བརྙེས་པའི་ཚུལ་དེ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་དཔྱལ་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲའི་སྔོན་གནས་གསལ་བར་དྲན་ཅིང་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱི་ཐུགས་དམ་ཡང་དག་མི་གཅིག་ཉེ་བརྒྱུད་བྱུང་། དག་པའི་སྣང་བར་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་གསན། རེད་མདའ་བ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ལས་དབུ་མ་བདེན་གཉིས་གསན། སྙེ་མདོ་བ་བསོད་ནམས་དཔལ་གྱི་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་ཅིང་ཕ་དམ་པས་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་ཞུས་པའི་ཕུར་པའང་ཉེ་བརྒྱུད་དུ་གསན། ས་ཆེན་གྱིས་ལན་གསུམ་དུ་སྨིན་གྲོལ་བྱིན་རླབས་སྩལ་ཅིང་ཁྱད་པར་མེ་ཡོས་མགོ་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་ སུ་དཔལ་སྤུངས་ཕུར་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཛད་སྐབས་ཁོ་བོས་ཕུར་པ་རྩ་དུམ་རྒྱུད་བཤད་ཅིག་གནང་གྲུབ་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ནུབ་མོ་མནལ་ལམ་དུ་ས་ཆེན་མཇལ་བར་རྩ་དུམ་ལྗགས་བཤད་སྩོལ་བར་ཞུས་པས་སྔར་གནང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོག་པར་ཡོད་མོད་གསུངས། ལྗགས་བཤད་མདོར་བསྡུས་གནང་ནས་ཕེབས་སོང་བ་ན་དེ་ལ་ས་བཅད་སོགས་རྒྱས་པ་ཞིག་ཡོད་དགོས་པར་འདུག་ཞུས་པས། རྩ་བའི་བཤད་རྒྱུན་དེ་ཀས་ཆོག །རྒྱས་པ་ངེད་རང་གི་སློབ་མ་མི་ཉག་པ་པྲཛྙཱ་ཛ་ལས་བྲིས་པ་ལ་ལྟོས་གསུངས་པས་ཕུར་པའི་རྒྱུད་བཤད་ཉེ་བརྒྱུད་གསན། ལྕགས་བྱ་ནག་པ་ཟླ་བར་དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་
Chinese
稀有者们的灌顶、传承、诀窍在雪域得以保存，听闻后获得成就。许多极其稀有的经文和诀窍的古籍，通过各种努力或不费力的方式获得，自己进行修持，并对具信者进行讲授和传播，使所有宗派的教法得以延续，这是最主要的。以掌握法脉的禅定之方式，日夜享受无量法门的显现。在清净的显现中，从佛、菩萨、智者、成就者、持明者等处听闻佛法，忆念起前世化身的情况并听闻甚深教法等情况虽然很多，但考虑到如果只向少数有缘者提及，就会变成炫耀自己的功德，而且其他人也难以理解，反而会产生过失，因此从未提及，所以没有记录下来。但是，自己所听闻的没有增减地略作描述，就是上面所说的获得实修传承八大车的传承加持的方式。此外，还清楚地记得达亚·阿莫嘎瓦吉ra（དཔྱལ་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ，梵文：Amoghavajra，不空金刚）的前世，并且从克什米尔班智达处获得了唯一的近传心髓。在清净的显现中，从秘密佛处听闻幻化道次第。从热达瓦·衮努洛哲（རེད་མདའ་བ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས།）处听闻中观真俗二谛。追忆起涅多瓦·索南华（སྙེ་མདོ་བ་བསོད་ནམས་དཔལ།）的前世，并以近传方式听闻了帕当巴（ཕ་དམ་པ།）向莲花生大师（སློབ་དཔོན་པདྨ།）请教的普巴法。萨钦（ས་ཆེན།）三次赐予成熟解脱的加持，尤其是在火兔年（1747）年初月的黑分，在竹庆寺（དཔལ་སྤུངས་）进行普巴修法金刚阿阇黎时，我请求赐予普巴根本续释，当晚在梦中见到萨钦，请求赐予根本续的口头讲解，他说以前给的那些就足够了。赐予简短的口头讲解后就离开了，我说应该有详细的章节等，他说：“根本的讲解传承就足够了，详细的去看我的弟子米娘巴·班智达扎（མི་ཉག་པ་པྲཛྙཱ་ཛ།）写的。”因此听闻了普巴续释的近传。在铁鸡年（1761）的黑月，在竹庆寺的修行地
English
The empowerments, transmissions, and pith instructions of the rare ones were preserved in the Land of Snows, and having heard them, accomplishment was attained. Many rare and precious ancient texts of scriptures and instructions were obtained through various efforts, both with and without exertion, and by personally practicing them and engaging in the activities of teaching and spreading them to those with faith, the life of the teachings of all non-sectarian traditions was sustained, and this is the main thing. By means of mastering the samadhi of the lineage of Dharma, day and night were spent enjoying the appearances of the vast array of Dharma doors. In pure visions, Dharma was heard from Buddhas, Bodhisattvas, wise and accomplished ones, vidyadharas, and so forth, and memories of the circumstances of previous incarnations and hearing profound Dharma were abundant, but considering that mentioning them only to a few fortunate ones would become boasting of one's own qualities, and that others would not be able to comprehend them, thus creating faults, they were never spoken of, so they were not recorded. However, a brief indication of what was heard without exaggeration is the way in which the transmission of blessings of the Eight Chariots of the Practice Lineage was obtained, as mentioned above. Furthermore, the previous existence of Dpal Amoghavajra (དཔྱལ་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ) was clearly remembered, and the single, close transmission of the heart essence of the Kashmiri Pandit was received. In pure visions, the stages of illusion were heard from the Secret Buddha. The Madhyamaka Two Truths were heard from Redawa Zhonnu Lodrö (རེད་མདའ་བ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས།). The previous existence of Nyêdowpa Sönam Pal (སྙེ་མདོ་བ་བསོད་ནམས་དཔལ།) was recalled, and the phurba that Padampa (ཕ་དམ་པ།) requested from the master Padmasambhava (སློབ་དཔོན་པདྨ།) was also heard in close transmission. Sachen (ས་ཆེན།) bestowed the blessings of ripening and liberation three times, and especially in the dark side of the head month of the Fire Rabbit year (1747), when performing the Vajra Acharya of the phurba practice at Palpung (དཔལ་སྤུངས་), I requested that a commentary on the root verses of the phurba be granted, and that night in a dream, I met Sachen and requested that a verbal explanation of the root verses be bestowed, and he said that what had been given before was sufficient. After giving a brief verbal explanation, he left, and I said that there should be detailed sections and so forth, and he said, "The root explanation lineage is sufficient. Look at what my student Minyakpa Prajñādzala (མི་ཉག་པ་པྲཛྙཱ་ཛ།) has written." Thus, the close transmission of the phurba commentary was heard. In the black month of the Iron Bird year (1761), in the solitary place of Palpung