Tibetan
ར་སླེབས། དེར་སྒོ་ཞིག་འདུག་པ་ནས་ནང་དུ་ཕེབས་པས་འཇག་ཁྱིམ་ལྟ་བུའི་ནང་མདོ་སྦུགས་གཉིས་ལྟ་བུ་ཞིག་འདུག་པའི་སྦུགས་སུ་བཞུགས། བགྲེས་པོ་བགྲེས་མོ་དར་དཀར་ཐོད་དང་གོས་ཅན་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་ཅན་གཉིས་འདུག་པས་ཡུངས་མ་བཙོས་པ་ལྟ་ བུ་ཞིག་དྲངས་པ་ཤར་འདུག །མི་ཤ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའི་འཕྲིག་པ་སྐྱེས་པས་ཐུགས་དོགས་གནང་མི་དགོས། བཞེས་པ་ཞུ་ཟེར། ཁྱེད་གཉིས་སུ་ཡིན་གསུངས་པས་ངེད་གཉིས་དུས་རྟག་ཏུ་འདིར་སྡོད་མཁན་ཡིན། །ཕ་ཝཾ་རུས་སྦལ་ནག་པོ་ཟེར་བའང་འདི་གར་ཡོད་ཟེར། ཁྱེད་གཉིས་ལ་མིང་ཅི་ཡིན་གསུངས་པས། ངེད་གཉིས་མིང་མང་ཡང་སྐབས་རེར་ཕ་ལ་ལེགས་ལྡན་ནག་པོ་ཟེར། མ་ལ་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་ཟེར། བུ་འདི་ལ་དཔལ་མགོན་མ་ནིང་ཟེར་བ་ཡིན། བོད་ནས་སྔར་རིན་ཆེན་གླིང་པ་འདིར་བྱུང་། རྫོགས་ཆེན་ཆོས་གཏོད་དགོས་ཟེར། ངེད་ཀྱི་སྙིང་ནོར་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ཕངས་ཀྱང་ཁོ་ལ་ཨོ་རྒྱན་པདྨས་གནང་བ་རེད་པས་མི་གཏད་ཀ་མེད་བྱུང་། ཆོས་དེ་སྔར་དུས་དང་པོ་བྱུང་། དེ་རྗེས་རྒྱུན་མ་ཆད་ཙམ་ཡོད་པ་ལ་ཕྱིས་སུ་ཆད་སོང་བས་ངེད་ཚོ་མ་དགའ། ད་རེས་ཁྱེད་ནས་སྤེལ་བ་ལ་ངེད་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བས་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་ཟེར་བ་བྱུང་གསུངས། ཡང་ཕྱག་མཇལ་མང་པོ་འོང་བའི་སྐབས་ཤིག །སྔར་གྲུབ་ཆེན་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོས་མངའ་རིས་དབུས་གཙང་མདོ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐུའི་བཀོད་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ཡ་གྱལ། མངའ་རིས་སྟོད་གུ་གེ་རོང་དུ་བྱུང་བའི་གྲུབ་མཆོག་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོ་ཞེས་དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་བཞུགས་ཀྱང་སྐུ་ལ་བགྲེས་རྒུད་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་ཅིང་གཞོན་ནུའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ནས་མཐར་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་ དེངས་པ་དེ་ཉིད་བྱ་བྲལ་གྱི་ཆ་བྱད་ཅན་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་ནས། ཁོང་ཉིད་ལ་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སྩལ་བའི་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་དེ་དཔེ་དང་བཅས་སྩལ་ནས་གར་སོང་མ་བྱུང་། སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ཉིད་རིག་གཏད་བཅས་པས་ཀྱང་འགྲོ་བ་མང་པོ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་ཅིང་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ནི་མཆོག་དམན་ཀུན་ལ་ཕན་ཐོགས་ཤིང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བབས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ཡི་དྲུག་གྲངས་གསོག་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཟླས་པའི་གཞི་འདི་ཙམ་ཉམས་སུ་ལོན་ན་བྱས་ལ་མ་བསགས་པའི་ལས་སུ་མི་འགྱུར་བར་བདེ་བ་ཅན་བྱ་བའི་མིང་སྙན་པོ་དེར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནའང་དོན་དང་ལྡན་པར་སྣང་ངོ་། །པད་གླིང་གཏེར་སློབ་ཉེར་གཅིག་གི་གྲས་འགྲོ་འདུལ་ལས་འཕྲོ་གླིང་པའི་གཏེར་ཆོས་ཐུགས་ཆེན་དོན་གསལ་སྒྲོན་མེ་འདིའི་སྒོ་ནས་གཏེར་སྟོན་ཉིད་ཀྱིས་བུམ་སྒྲུབ་ལན་གྲངས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཛད། སྲས་བརྒྱུད་ལྔའི་བར་དུ་འགྲོ་དོན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཀྱང་དེང་སང་དབང་ལུང་གི་རྒྱུན་མི་བཞུགས་པ་ལ། གཏེར་སྟོན་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བརྒྱུད་བྱིན་རླབས་རྗེས་གནང་སྩལ་བ་ལྟར། ཆུ་ལུག་ཟླ་བ་དང་པོའི་ཚེས་ནང་འདིའི་དབང་བསྐུར་རྣམས་གནང་བའི་ནུབ་མོར། བུད་མེད་ནང་གོས་སྟེང་སྟོད་གཡོགས་དམར་པོ་ལྷུབ་གྱོན། སྐྲ་རྒྱབ་ཏུ་བསྡམས་པ་ཞིག་གིས་ཤེལ་དམར་ལྟ་བུའི་གྲྭའུ་ཞིག་ཁྱེར་ནས། འདི་ནང་བྲམ་ ཟེ་སྐྱེ་བདུན་ཤ་རིལ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་ཡོད་པ་སྔར་ལས་འཕྲོ་གླིང་པ་ལ་ཕུལ་བ་ཁོང་འགྲོ་དོན་ཆེ་བས་ད་གཅིག་ལས་ལྷག་མི་འདུག །འདི་ད་རེས་ལས་འཕྲོ་གླིང་པས་ཁྱེད་ལ་ཕུལ་ཤོག་གསུངས་པ་ཡིན་ཟེར་གའུ་དབུ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་པར་པིར་མང་པོ་བརྗོད་ནས་བྱིན་རླབས་འདྲ་བ་ཞིག་བྱས། དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་སུ་རེད་དྲིས་པས་ཟླ་བ་བཟང་པོ་རེད་ཟེར། འོ་ན་ཟླ་བཟང་སྤྲུལ་སྐུ་ཟེར་བ་དེའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནམ་དྲིས་པས་དེའི་འོད་ཟེར་ཕོག་པ་ཙམ་བྱས་ན་ཆོག་རྒྱུ་རེད། རིལ་བུ་འདི་ཤིན་ཏུ་རྩ་བ་ཆེ་བས་བཅའ་ག་ཡག་པོ་དགོས་ཟེར་བཞུགས་སའི་ཉེ་ལོགས་ཀྱི་རྟེན་སྒམ་ཞིག་ཏུ་བཅུག་སོང་བ། ཕྱིས་རིལ་བུ་དངོས་སུ་ཡོད་འདུག་པ་ལ་གཏའ་སྤེལ་ཡང་མཛད། མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་པདྨའི་དྲྭ་བ་ཅན་རེད་གསུངས། མེ་ཡོས་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཚེས་དྲུག་ནུབ་མནལ་ལམ་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་རྟ་ཞིག་ཆིབས། གྲྭ་པ་རྐང་ཐང་བཞི་ཙམ་བཅས་ཟབ་བུ་ལུང་མཇལ་དུ་ཕེབས་ཀྱིན་འདུག་པ། གནས་མདར་སྔགས་པ་ཞིག་གིས་ཁྱིམ་དུ་གདན་དྲངས། དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཞུས། བསྙེན་བཀུར་བསྟབས། དེས་མཚོན་ལམ་དུ་གར་ཕེབས་པ་ཡིན་ཞུ་མཁན་ཐམས་ཅད་ལ། ཟབ་བུ་ལུང་གཏེར་ལུང་མཇལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཁོ་ན་གསུངས་ཀྱིན་འདུག །ལམ་དུ་ཆར་པ་འགའ་ཞིག་བབས་པ། གྲྭ་པ་རྣམས་ནས་དེ་རིང་སྡུག་གནམ་འདིས་ག་འདྲར་བྱེད་པ་ ཡིན་ན་ཟེར་བ་ལ། དགའ་མོ་ཡོང་འགྲོ་གསུངས་ཀྱིན་ཕེབས། ཕྱི་དྲོ་ལུང་པའི་རྐེད་ཙམ་སླེབ་པ་ཆུ་ཕར་ཀ་དེར་འབྲོག་དུད་ཕྱུག་པོ་ཞིག་འདུག་པ། ཆེ་ཆུང་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཚུར་ཀར་བརྒྱུགས་ནས་བྱིན་རླབས་ཞུས། ད་ཅི་ཙམ་འགྲོ་དགོས་དྲིས་པ་ད་དུང་ལམ་ཕྱེད་ལས་མ་སླེབས་ཚུལ་བཤད། དོ་དགོང་བཞུགས་གནས་གར་འབེན་དྲིས་པར་འདི་ཡན་ཆད་ཆར་སྐྱིབས་སོགས་སྟབས་བདེ་མེད་ཚུལ་ལབ་པ་གྲྭ་པ་རྣམས་ནས། འོ་ན་དོ་དགོང་ཁྱེར་རང་ཚང་ལ་གནས་ཚང་ཨི་གཡར་བྱས་སོང་བ། ནངས་སྔ་བར་ཕེབ་རྒྱུ་ཡིན་ཚེ་གཡར་རྒྱུ་ཡོད་ཟེར། དེ
Chinese
到达那里。从那里有一个门，进入后，在一个像茅草屋一样的房子里，有一个像前后两间房子的结构，他坐在后面的房间里。那里有一对老夫妇，戴着白色丝绸头巾，穿着华丽的衣服，他们端上来一些像煮熟的芥菜籽一样的东西。他心里产生了一种疑虑，是否是人肉，他们说：“不必担心，请用吧。”他问：“你们二位是谁？”他们说：“我们一直住在这里。那个叫‘父旺黑乌龟’的也在这里。”他问：“你们二位叫什么名字？”他们说：“我们的名字很多，有时父亲叫‘乐丹纳波’，母亲叫‘埃嘎匝智’，这个儿子叫‘巴沃玛宁’。以前，来自西藏的仁钦林巴曾来过这里，说需要开创大圆满的教法。这是我们的心肝宝贝，非常珍贵，但因为是邬金莲花生大士赐予他的，所以不得不交给他。这个教法最初出现于古代，后来虽然没有完全中断，但最终还是中断了，我们很不高兴。这次你们来弘扬，我们非常高兴，请努力成办事业。”还说了很多这样的话。又一次，来了很多前来拜见的人。以前，大成就者唐东嘉波曾在阿里、卫藏、多康三地显现三种身相，其中之一就是在阿里上部的古格绒地方出现的成就者楚臣桑波，他一百三十岁高龄，但身体没有衰老的迹象，像年轻人一样，最终化为光蕴。他以瑜伽士的形象显现，将观世音菩萨赐予他的六字真言祈请文的念诵方法，连同范本一起赐予了他，然后就消失了。通过这种修法及其传承，也度化了许多众生，这个修法对所有高低贵贱的人都有利益，具有巨大的加持力，因此，念诵六字真言的人，如果能修持这个基础，就不会变成没有积累的业，即使向往生极乐世界的美好愿望祈祷，也显得很有意义。这是莲花生洲（贝林）的二十一位掘藏弟子之一，度化有情的列若林巴所掘藏的《大悲心明灯》法
English
Having arrived there, he entered through a door into a house resembling a thatched hut, with a structure like two rooms, front and back. He sat in the back room. There was an old couple, wearing white silk turbans and splendid clothes, who offered something that looked like boiled mustard seeds. He had a suspicion that it might be human flesh, but they said, "Don't worry, please take it." He asked, "Who are you two?" They said, "We always live here. The one called 'Father Wang Black Turtle' is also here." He asked, "What are your names?" They said, "We have many names, but sometimes the father is called 'Lekden Nakpo,' the mother is called 'Eka Dzati,' and this son is called 'Palgon Maning.' Previously, Rinchen Lingpa from Tibet came here and said that the Dzogchen teachings needed to be established. This is our heart's treasure, very precious, but because it was given to him by Orgyen Padmasambhava, we had no choice but to give it to him. This teaching first appeared in ancient times, and although it was not completely interrupted, it eventually ceased, which made us unhappy. Now that you are spreading it, we are very happy, so please strive to accomplish the work." They said many such things. On another occasion, many people came to pay their respects. Previously, the great accomplished Thangtong Gyalpo manifested three forms in Ngari, U-Tsang, and Dokham, one of which was the accomplished Chultrim Sangpo, who appeared in Guge Rong in Upper Ngari. He was one hundred and thirty years old, but his body showed no signs of aging, and he remained youthful, eventually dissolving into a mass of light. He appeared in person as a renunciate and bestowed upon him the practice of the six-syllable mantra prayer given to him by Avalokiteśvara, along with the text, and then disappeared. Through this practice and its transmission, he also benefited many beings. This practice is beneficial to all, high and low, and is endowed with great blessings. Therefore, those who accumulate recitations of the six-syllable mantra, if they can practice just this foundation, will not turn into unaccumulated karma, and even if they make aspirations to the blissful realm of Sukhavati, it will seem meaningful. This is the "Meaningful Lamp of Great Compassion," a treasure teaching of Dro Dul Lero Lingpa, one of the twenty-one treasure disciples of Pema Lingpa.
Chinese
经由（瓶）之门，掘藏师本人做了六十二次瓶修。虽然在五代子嗣期间事业极其广大，但如今权力和传承的血脉已不复存在。如掘藏师本人所赐予的近传加持和随许一般。水羊年（1943年）一月期间，在给予这些灌顶的夜晚，一位妇女内穿衬裙，外罩红色上衣，头发在后方束起，手持一个如同红色水晶般的嘎乌盒。说：“这其中有婆罗门七世的肉丸三千个，之前献给了莱卓林巴，因为他事业广大，所以现在只剩下一个了。莱卓林巴说这次献给你吧。”将嘎乌盒放在头顶上，念诵许多“帕尔帕尔”之类的词语，做了某种加持。之后问是谁的婆罗门，回答说是月贤。问：“那么是叫月贤转世的那位的转世吗？”回答说：“只要照到他的光芒就足够了。这个丸药极其珍贵，所以需要好好保管。”然后放入了住所附近的佛像盒子里。后来丸药确实存在，还做了抵押交换。空行母说是莲花网的化身。火兔年（1927年）十一月初六晚上，梦中仁波切自己骑着一匹马，带着大约四个徒步的僧人去朝拜扎布隆。在住处附近，一位咒师请到家中。请求了灌顶和加持。给予了款待。因此，无论谁问起梦中要去哪里，都只回答说要去朝拜扎布隆的伏藏圣地。路上，下了一些雨。僧人们说：“今天这糟糕的天气要怎么办啊？”仁波切回答说：“快乐就要来了。”然后继续前行。下午到达山谷的一半时，在河对岸住着一户富裕的牧民。所有的人，无论老少，都跑到河这边来请求加持。问还要走多久，回答说还有一半的路程。问今晚住在哪里，回答说这以上没有遮雨的地方等等，不太方便。僧人们说：“那么今晚能不能借你家住一晚呢？”回答说：“如果明天一早就走的话，就可以借住。”
English
Through the door of the (vase), the Terton himself performed sixty-two vase sadhanas. Although the activities were extremely extensive during the five generations of descendants, the lineage of empowerment and transmission no longer exists today. As the Terton himself bestowed the close lineage blessings and subsequent permission. During the first month of the Water Sheep year (1943), on the night of giving these empowerments, a woman wearing an underskirt and a loose red upper garment, with her hair tied back, carrying a gau box like a red crystal. She said, "Inside this are three thousand meat pills from seven generations of Brahmins, which were previously offered to Lestro Lingpa, because his activities are extensive, so now there is only one left. Lestro Lingpa said, 'Let this be offered to you this time.'" She placed the gau box on top of his head, recited many "Par Par"-like words, and performed something like a blessing. Then, when asked who the Brahmin was, she replied that it was Zla-ba-Zangpo. When asked, "Then is it the reincarnation of the one called Zla-Zang Tulku?" she replied, "It is enough to just be touched by his light. This pill is extremely precious, so it needs to be well taken care of." Then she put it in a reliquary box near the residence. Later, the pill actually existed and was also used for pawn exchange. The Dakini said that she was the embodiment of the Lotus Net. On the evening of the sixth day of the eleventh month of the Fire Rabbit year (1927), in a dream, Rinpoche himself rode a horse, accompanied by about four walking monks, to visit Zabu Lung. Near the residence, a Ngakpa invited them into his home. He requested empowerment and blessings. He offered hospitality. Therefore, to everyone who asked where he was going in the dream, he only replied that he was going to visit the treasure site of Zabu Lung. On the way, it rained a few times. The monks said, "What are we going to do with this terrible weather today?" Rinpoche replied, "Happiness is coming." Then he continued on. In the afternoon, when they reached about halfway up the valley, there was a wealthy nomadic family living on the other side of the river. Everyone, young and old, ran across the river to ask for blessings. When asked how much further they had to go, they replied that they were still halfway there. When asked where they would stay tonight, they replied that there were no shelters or other convenient places beyond this point. The monks said, "Then can we borrow your house to stay in tonight?" They replied, "If you leave early tomorrow morning, you can borrow it."