Tibetan
ཕྲིན་ལས་ཀྱི༔ རྣམ་པར་རོལ་པ་མཐའ་ཀླས་པས༔ བོད་ཁམས་འགྲོ་རྣམས་སྐྱོབ་པ་དང་༔ བསྟན་པའི་མེ་རོ་ཡང་ཡང་གསོ༔ ཁྱད་པར་སུམ་ཅུའི་ཁ་རལ་དུས༔ གསུང་སྤྲུལ་བདུན་གྱི་གསུམ་པ་ནི༔ པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་༔ ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་རྩལ་རྡོལ་ཞིང་༔ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཉམས་མྱོང་ཅན༔ གཞན་སྣང་ཟིལ་གནོན་བརྟུལ་ཞུགས་དང་གསང་བ་བསྲུང་ལ་བློ་བརྟན་པས༔ སུས་ཀྱང་བརྟག་པར་དཀའ་བ་ཞིག༔ ལྕགས་ཁམས་འབྲུག་གི་ལོ་ཤར་དུས༔ མདོ་ཁམས་འབྲི་རྫ་སྒང་རྒྱུད་ལས༔ བཀྲ་ཤིས་དབང་གི་གནས་ཀྱི་མདུན༔ ཆུ་བོ་ལྷུང་ལྷུང་འབབ་པའི་གཡས༔ རི་བོ་གླང་ཆེན་འགྱིང་འདྲའི་གདོང་༔ ཀླུ་དབང་འཁྱིལ་འདྲའི་བྲག་གི་སྟེང་༔ ངོ་མཚར་ལྟས་ དང་བཅས་ཏེ་འབྱུང་༔ དེ་ཚེ་ད་ལྟའི་སྨོན་ལམ་མཐུས༔ རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་དང་༔ ཁྱད་པར་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་མོས༔ མང་དུ་ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཤིང་༔ ཐོས་དོན་ཉམས་ལེན་གཏན་ལ་འབེབས༔ མར་མེ་འཆི་ཀ་ལྟ་བུ་ཡི༔ ཟབ་ལམ་མང་པོའི་སྲོག་མཐུད་ནས༔ རང་དང་གཞན་གྱི་མཐུས་བཟུང་སྟེ༔ ཕྱོགས་མཐའ་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱེད༔ ཅེས་དང་། གྲུབ་ཐོབ་བཀའ་བརྒྱད་ལས། འོ་མའི་ནང་ནས་མར་དང་ནི༔ མར་གྱི་སྙིང་པོ་ཞུན་བྱས་ལྟར༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བོགས་འདོན་དང་༔ སྒྲུབ་པའི་གཞུང་དང་ཡན་ལག་བཅས༔ རྣལ་འབྱོར་བདག་གི་སྙིང་ཐིག་འདི༔ བོད་ཀྱི་རིག་འཛིན་སྔགས་པ་གཞན༔ སུ་ལའང་འཕོ་བའི་སྐབས་མེད་པས༔ རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ནི༔ གཅིག་ཅར་རིགས་ཅན་བརྟུལ་ཞུགས་མཐོ༔ སུས་ཀྱང་མི་དཔོག་རང་ཟུངས་ཐུབ༔ བདག་དང་གཉིས་ཡིན་རྣལ་འབྱོར་པ༔ མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནས་བདུན་བརྒྱའི་ལོ་ཁོངས་སུ༔ མདོ་ཁམས་བར་ནས་འབྲུག་གི་ལོ༔ གཉོས་ཀྱི་རིགས་འཛིན་སྒྲ་ཡི་བུ༔ ལྕགས་ཁམས་དཔའ་བོའི་མཚན་རྟགས་ཅན༔ པདྨ་རྒྱལ་པོས་བྱིན་བརླབས་པས༔ བཀའ་བབས་བདུན་ལྡན་མདོ་སྔགས་གླིང་༔ བི་མ་མི་ཏྲས་བྱིན་བརླབས་པས༔ འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ༔ འཇམ་དཔལ་སྤྲུལ་པའི་མངའ་བདག་གིས༔ བྱིན་བརླབས་ཆོས་ཀྱི་ བཤེས་གཉེན་ཞེས༔ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུ་འབྱུང་༔ ཞེས་པས་མཚོན་གཏེར་ཁ་རེ་རེ་བཞིན་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ཡང་སོ་སོའི་གཞུང་དུ་གསལ་བས་འདིར་འགོད་པའི་སྤྲོས་པ་མ་བགྱིས་ཤིང་། གཏེར་ཁ་ཕལ་ཆེར་ལས། མངའ་བདག་གི་སྐུ། པདྨའི་གསུང་། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཐུགས། བི་མའི་ཡོན་ཏན། ལང་གྲོ་དཀོན་མཆོག་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་བསྔགས་པས་རྣམ་ཐར་མཐའ་ཡས་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟར་བཞེས་པའི་ཚུལ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་སོན་པས་སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ས་བོན་རྩད་ནས་བཅད་ཟིན་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དང་ཐུགས་རྗེའི་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་པའི་གཟུགས་སུ་མངོན་པར་སྣང་བ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་བེཊུའི་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ལྷ་དབང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་སེམས་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་འཆར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་། གདུལ་བྱ་གདུལ་དཀའ་བ་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས་བསམ་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། གཞན་དོན་བརྩེ་བ་ཅན་རྣམས་སྲོག་ཕྱིར་ཡང་། །རང་གི་ནུས་པ་ལྷོད་པར་མི་བྱེད་དེ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁུར་ལྕི་ཁུར་བ་དག ། ཉམ་ངའི་གནས་སུ་ནམ་ཡང་འདོར་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དེང་སང་སྐྱེ་བོ་མི་སྲུན་པ་རྣམས་ལ་བཟང་ངན་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཐར་པའི་ཁ་ལོ་གྱེན་དུ་སྒྱུར་བ་ལ་གཟིགས་ནས་སྐུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་ཡུལ་ནི། མདོ་ཁམས་ཆུ་བཞི་སྒང་དྲུག་ལས་ཟལ་མོ་སྒང་། ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་སྡེ་བཞི་དགེ་བ་བཅུ་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་ཁབ་ཆེན་པོའི་ཤར་ཕྱོགས། ཁམས་ཕྱོགས་གནས་ཆེན་ཉེར་ལྔའི་ནང་ཚན་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་གནས་བརྒྱད་ལས་དབང་གིས་འདུལ་མཛད་རི་བོ་དབང་ཞུ་དང་། ཡོན་ཏན་གནས་ལྔ་གཅིག་འདུས་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་། གཡུང་དྲུང་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་གནས་མཆོད་རྟེན་དགུ་བརྩེགས་སོགས་གནས་ཆེན་གནས་ཕྲན་མང་པོས་བསྐོར་ཅིང་ཆོས་རྟེན་གྱི་གཏེར་ཁ་དུ་མས་གཏམས་པས་གཏེར་ཀླུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་ལྗོངས་སུ། མངའ་བདག་ཉང་གི་གཏེར་ལུང་གིས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལྟར། རྒྱབ་རི་རྩེ་སྒང་ཞེས་པའི་མདུན་རོལ། འོག་ཏུ་བྲག་རི་སྦྲུལ་འཁྱིལ་པའི་གཟུགས་སུ་གནས་པའི་སྟེང་དུ་དེའུ་ཡོད་པས་དེལ་མགོ་ཞེས་པར། རུས་ནི་ཤིང་ཁམས་སྒ་དང་། རིགས་ནི་མྱོས་ཡིན་པར་གྲགས་པས་འོད་གསལ་ལྷ་ལས་མཆེད་པའི་རིགས། སྔོན་གྱི་དུས་འབྲི་གུང་སྐྱོབ་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོའི་ཞལ་སློབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་རང་མཉམ་བཅུ་གསུམ་གྲགས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་གླིང་པ་ཞེས་དཔལ་སྤུངས་དགོན་ཐོག་མར་འདེབས་པ་པོའི་དབོན་བརྒྱུད། ལྷ་ཆོས་དང་མི་ཆོས་གང་ལའང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རིམ་པར་བྱུང་བའི་མཐར། ཡ་རབས་དྲྭ་མའི་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོ
Chinese
以事业的无尽化现，救护藏地众生，一次又一次地复燃教法的余烬。尤其是在三十（岁）之初，七语化身中的第三位，莲花光明显密洲（Padma Od Sal Do Ngag Ling），是伟大智慧的展现，拥有不可思议的经验，以威慑他显的威严和守护秘密的坚定，难以被任何人测度。在铁阳龙年到来之际，于多康（mdo khams）扎雅嘎（'bri rdza sgang）（今四川甘孜藏族自治州一带）境内，吉祥自在处（bkra shis dbang gi gnas）前，在河流潺潺流淌的右侧，形如大象雄踞的山前，盘踞着龙王的岩石之上，伴随着奇妙的征兆而降生。那时，凭借着如今的愿力，所有的胜者教法，特别是信奉精要之义，博闻强记而不厌倦，将所闻之义落实于修行，如油灯续命般，延续众多甚深道的命脉，以自他之力摄持，令其在四面八方兴盛。如是说。出自成就者噶举（bka' brgyad）法教：如从牛奶中提取奶油，如提炼奶油的精华，观修、修行、行持和结果的增上，以及修行的正文和支分，瑜伽士我的心髓，对于其他的藏地持明咒士，没有转交的机缘，如珍宝般的人，立即成为种姓高贵、行为高尚之人，无人可以揣测，能够自给自足。与我无二的瑜伽士，从具备五种特征到七百年的范围内，多康中部龙年，嘉（gnyos）族的后裔，声音之子，拥有铁阳勇士的名号，受到莲师（Padmasambhava）的加持，是具备七种传承的显密洲（mdo sngags gling），受到毗玛拉米扎（Vimalamitra）的加持，是光明化身金刚，受到文殊化身的主尊加持，被称为善知识，如幻般的士夫将会出现。如是等等，每个伏藏都将广为涌现，但因在各自的法本中已阐明，故在此不做赘述。大多数伏藏中，都被赞誉为：主尊的身，莲师的语，虚空藏的心，毗玛的功德，朗卓·衮却·成列（Langdro Konchog Trinley）的化现，因此应知是具有无边解脱之自性者。二是如意地降生。
English
Through the boundless manifestations of activity, protecting all beings in the Tibetan realm, and rekindling the embers of the teachings again and again. Especially at the beginning of thirty (years old), the third of the seven speech incarnations, Padma Od Sal Do Ngag Ling, is the manifestation of great wisdom, possessing inconceivable experience, with the majesty to subdue other appearances and the steadfastness to protect secrets, difficult to be fathomed by anyone. When the Iron Male Dragon year dawns, within the region of Dokham Dzaya Gang (present-day Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan), in front of the Auspicious Empowerment Place (bkra shis dbang gi gnas), on the right side where the river flows murmuringly, in front of the mountain resembling a majestic elephant, on the rock where the Naga King coils, he will be born with wondrous omens. At that time, through the power of present aspirations, all the Victorious Ones' teachings, especially those who are fond of the meaning of the essence, being insatiable in hearing much, and establishing the meaning of what is heard in practice, like a dying lamp continuing its life, extending the life force of many profound paths, holding on by the power of oneself and others, causing it to flourish in all directions. Thus it is said. From the Accomplished Ones' Eight Commands (bka' brgyad) teachings: As cream is extracted from milk, as the essence of cream is refined, the increase of view, meditation, conduct, and result, as well as the main text and branches of practice, this heart essence of the yogi, for other Tibetan vidyadhara mantra practitioners, there is no opportunity to transfer it, a person like a precious jewel, immediately becomes a noble of lineage and high in conduct, no one can fathom, able to be self-sufficient. The yogi who is non-dual with me, from possessing five characteristics to within the range of seven hundred years, in the middle of Dokham, in the Dragon year, a descendant of the Gnyos clan, the son of sound, possessing the sign of an Iron Male Hero, blessed by Padmasambhava, is the Do Ngag Ling (mdo sngags gling) possessing seven transmissions, blessed by Vimalamitra, is the Vajra of Clear Light Emanation, blessed by the Lord of Manjushri Emanation, called a Dharma friend, an illusory person will appear. Thus, each treasure will widely emerge, but since it is clarified in their respective texts, I will not elaborate on it here. In most treasures, they are praised as: the body of the Lord, the speech of Padma, the mind of Namkhai Nyingpo, the qualities of Vima, the manifestation of Langdro Konchog Trinley, therefore, one should know that he is the one with the nature of boundless liberation. Second, the intentional birth.
Chinese
转世如何受生之方式：大士们断除了修证圆满而取生的种子，但依于所化众生的处境和慈悲的因缘聚合，而显现于世间之相。如《宝性论》所说：“如若毗琉璃清净地，自在天身影像现，如是众生清净心，能仁王身影像现。”这与上述说法相符。对于难调伏的众生，尤其生起大慈悲心，从而有意识地转生。如《八千颂大释》所说：“为利他者纵舍命，亦不放松自能力，大丈夫荷负重担，险难之处亦不弃。”如是，如今看到对于不驯顺的众生，哪怕是善恶业缘的些微关系，也能将解脱之舵向上扭转，因此，受生之地域是：多康四水六岗中的萨摩岗，护法之王四部具足十善之大国的东方，康区二十五处圣地中的事业调伏应化八处中的以威力调伏之山王ཞུ་，功德五处合一的宗学（རྫོང་ཤོད་）善逝云集之宫殿，以雍仲形式排列的圣地九层佛塔等众多大圣地和小圣地所围绕，充满众多法物宝藏，被称为“宝藏之地”的区域。如娘氏（མངའ་བདག་ཉང་）的伏藏目录所明确指出，在后山名为རྩེ་སྒང་之山前，下方岩石呈蛇盘绕之形，其上有一平台，名为དེལ་མགོ་之处。据说种姓为木康萨（ཤིང་ཁམས་སྒ་），氏族为缪（མྱོས་），是光明之天神后裔。往昔乃是直贡觉巴（འབྲི་གུང་སྐྱོབ་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ）之主座弟子，号称十三位齐名之大成就者，吉祥绛曲林巴（དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་གླིང་པ་），即白玉寺（དཔལ་སྤུངས་དགོན）之初建者的后裔。无论在世间法还是佛法方面都圆满具足，最终成为高尚家族中功德圆满者。
English
How the Rebirth is Taken: Great beings, having exhausted the seeds of taking rebirth through the culmination of abandonment and realization, still manifest in the form of existence due to the circumstances of those to be tamed and the accumulation of compassionate causes. As stated in the Uttaratantra: "Just as the image of the Lord of Gods appears on a pure beryl ground, so too does the image of the Sugata's body appear on the pure ground of sentient beings' minds." This is in accordance with the above statement. Especially for those difficult to tame, great compassion arises, and they consciously take rebirth. As stated in the Great Commentary on the Eight Thousand Verses: "Those who cherish others' welfare, even for their lives, do not relax their own abilities. Noble beings, bearing heavy burdens, never abandon them in places of distress." Thus, seeing that even a slight connection of good or bad karma can turn the helm of liberation upwards for the unruly beings of today, the place of taking rebirth is: Salmo Gang among the four rivers and six ranges of Do Kham, the eastern part of the great kingdom of the four Dharma-protecting kings possessing ten virtues, Riwo Wangzhu, which subdues with power among the eight places of emanation that tame beings through activity among the twenty-five great sacred places of Kham, the palace where the Sugatas gather at Dzongshö, the unity of the five qualities, the nine-storied stupa, a sacred place arranged in the form of Yungdrung, and the region called "Treasure Land," surrounded by many great and small sacred places and filled with many treasures of Dharma objects. As clearly indicated by Nyang's treasure catalog, in front of the mountain called Tsegang behind, below a rock mountain in the shape of a coiled snake, there is a platform called Delgo. It is said that the lineage is Shingkham Ga and the clan is Myö, descendants of the radiant gods. In the past, he was a chief disciple of Drikung Kyobpa Jigten Sumgön, one of the thirteen great accomplished ones known as equals, Palden Jangchub Lingpa, the descendant of the founder of Palpung Monastery. Ultimately, he became a perfect virtuous one in a noble family, complete in both worldly and Dharma matters.