Tibetan
ལ་ཐམས་ཅད་པདྨ་ཅན་དུ་སྤྱོད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱིར་ལུང་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་མངའ་བདག་ཉང་གི་གཏེར་ལུང་ ལས། རྩེ་སྒང་ཞེས་པའི་རི་བོའི་མདུན༔ ཕ་ཝཾ་ཀླུ་དབང་འཁྱིལ་བའི་སྟེང༔ མངའ་བདག་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཞེས་འབྱུང་༔ བཅུ་གསུམ་ཟབ་མོའི་གཏེར་ལ་སྤྱོད༔ ཅེས་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་གནས་སོགས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ལུང་དོན་འོག་ནས་འབྱུང་། ཐང་ཡིག་ལས། རྩིས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་ནི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་འབྱུང་༔ གཏེར་སྟོན་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་པའང་པདྨ་ཚེ་དབང་རྒྱལ་པོ་ལ་དེར་གྲགས་མོད། ལས་འཕྲོ་གླིང་པ་སྔ་ཕྱི་བཞི་ཙམ་བྱོན་པ་བཞིན་བཀའ་ཐང་དུ་ལུང་བསྟན་པ་རེ་རེ་ལ་སྔ་ཕྱི་ངོས་འཛིན་གཉིས་གསུམ་རེ་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ཚད་མས་གྲུབ་པས་འགལ་བ་མེད་པ་མ་ཟད། ཚེ་དབང་རྒྱལ་པོས་ལུང་བསྟན་པའི་གནས་དེ་ནས་གཏེར་བཞེས་པར་མ་གྲགས་ཤིང་། རྗེ་བླ་མའི་ཟབ་གཏེར་རྩ་གསུམ་བཀའ་འདུས་ཆོས་སྐོར་དེའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཀ་ཞུའི་ནང་དུ་བཞུགས་ཀྱང་དུས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་མ་གྲུབ་པས་ཕྱིས་གཙུག་ལག་ཁང་འཇིག་ལ་ཉེ་བ་ན་གཏེར་གནས་འཕོས་ཏེ་དེ་སྐོར་གྱི་བྲག་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་པ་གསལ་བར་གཟིགས་པ་དང་། དེའི་རྟེན་གྲལ་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་གཏེར་སྲུང་གིས་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་འདུག་པ་དངོས་སུ་མཇལ་བས་མཚོན་ལུང་འདིའང་རྗེ་འདི་ཉིད་དུ་གྲུབ། ཨོ་རྒྱན་གླིང་པའི་ཟུང་མཁར་རྡོའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་གཏེར་མ་ཐུགས་རྗེ་ ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འོད་མཆོག་གཏེར་ལུང་ལས། མ་འོངས་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱང་༔ ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ནས་འབྲུག་གི་ལོ་པ་འབྱུང༔ རང་ནོར་སྤྱོད་པས་བསྟན་པའི་མེ་རོ་གསོ༔ ཞེས་འབྱུང་། དེའི་དོན་ནི་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་ངོ་མཚར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་སྡེ་དང་། བཀའ་འདུས་སྙིང་པོ་ཉིན་མཚན་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཤོག་སེར་ཕྱག་ཏུ་བབས་ཤིང་སྔ་མ་གཏན་ལ་ཕབས་ནས་འཆད་སྤེལ་མཛད་པས་ཨོ་རྒྱན་གླིང་པའི་བཀའ་འདུས་ཆོས་རྒྱ་མ་སྔོན་ཆད་མཚན་ཙམ་ལས་མི་བཞུགས་པ་ལ་འདིར་བསྟན་པའི་མེ་རོ་གསོས་པ་དང་། རཏ་གླིང་ཕྱག་ཆེན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལས། སྟག་ཚང་རོང་དུ་སྦས་པ་འདི༔ མངའ་བདག་མྱང་གི་གདུང་བརྒྱུད་ནི༔ མི་རབས་ཡང་བརྒྱུད་བཅུ་གསུམ་ན༔ འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པ་བློ་གྲོས་ཅན༔ འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཞེས་པས་འདོན༔ གདུལ་བྱ་གངས་ཅན་ཡུལ་ཁྱབ་འབྱུང་༔ ཞེས་པའང་མངའ་བདག་ཉང་གི་གདུང་བརྒྱུད་མི་རབས་བཅུ་གསུམ་རྫོགས་ཟིན་པའི་
Chinese
如是说“一切皆行于莲花中”，总的来说是授记，特别是在曼达·娘的伏藏授记中：名为“策岗”之山前，帕旺龙王盘踞之上，名为曼达·蒋（文殊）将出现，享用十三深奥之伏藏。其中清楚地表明了诞生地等授记之意义将在下文阐述。在唐书中说：算术神殿所藏之伏藏，将会显示出毫不保留地取出的征兆，名为伏藏师多昂林巴将会出现。据说莲花生·策旺嘉波也因此而闻名。如同先后出现四位莱卓林巴一样，在噶塘中，每一个授记都有两三个前后不同的认定，所有这些都通过 प्रमाण (pramāṇa, प्रमाण，量，有效认知) 成立，因此没有矛盾。而且，策旺嘉波授记的地方并没有听说取出伏藏。虽然宗喀巴大师的甚深伏藏三根本噶堆法类的经堂柱子内安放着，但由于时机未到未能取出，后来经堂快要倒塌时，伏藏处转移到那附近的一块岩石上，他清楚地看到了。而且，作为其缘起物的誓言金刚，伏藏守护神亲自献上，亲眼目睹，表明这个授记也应验于这位大师身上。邬金林巴的宗喀石制佛塔之伏藏，大悲观音耶喜沃色伏藏授记中说：未来的法主也将是，从东方出现龙年之人，通过享用自己的财富来复燃圣教之火。其含义是，噶堆法海之精华，殊胜稀有的法类，以及噶堆心髓日夜不断的瑜伽士们的黄纸落入手中，确定了前者并进行讲授和传播，因此邬金林巴的噶堆法类以前只有名称而没有实际存在，而这里复燃了圣教之火。热达林巴大手印日之精华中说：此物藏于达仓绒，曼达娘之血脉后裔，十三代之后，文殊化身具慧者，名为文殊友者将取出，所化众生遍布雪域。这也表明曼达娘之血脉后裔十三代已经圆满。
English
As it is said, "All act in the lotus," this is a general prophecy. Specifically, in the treasure prophecy of Mandarava Nyang: "In front of the mountain called 'Tse Gang,' above where Pawang, the Naga King, coils, Mandarava Jamyang will appear, and will use the thirteen profound treasures." The meaning of the prophecy, which clearly indicates the place of birth, etc., will be explained below. In the Tang Yig it says: "The treasure hidden in the temple of calculation, the sign of extracting it without leaving anything will appear, and a treasure revealer named Do Ngag Lingpa will appear." It is said that Pema Tsewang Gyalpo was also known for this. Just as about four earlier and later Lestro Lingpas appeared, in the Kathang, each prophecy has two or three earlier and later identifications. All of these are established by प्रमाण (pramāṇa, valid cognition), so there is no contradiction. Moreover, it is not known that Tsewang Gyalpo extracted treasures from the place he prophesied. Although the profound treasure of Je Lama, the Three Roots Kadu Cho Kor, was placed inside the pillars of the monastery, it was not possible to retrieve it in time. Later, when the monastery was about to collapse, the treasure place was moved to a rock nearby, which he clearly saw. Moreover, the treasure guardian personally offered the special Samaya Vajra, which is the support, and he actually saw it, indicating that this prophecy was also fulfilled in this master. In the treasure prophecy of Orgyen Lingpa's Zungkar stone stupa, the Great Compassion Yeshe Ozer, it says: "The future lord of Dharma will also be, a Dragon year person appearing from the east, reviving the embers of the teachings by using his own wealth." Its meaning is that the essence of the Kadu Dharma Ocean, the extraordinary and rare Dharma class, and the yellow scrolls of the Kadu Nyingpo, the continuous yoga of day and night, fell into his hands. He established the former and taught and propagated it, so Orgyen Lingpa's Kadu Dharma class, which previously only had a name but no actual existence, was revived here. In Ratna Lingpa's Great Seal Essence of the Sun, it says: "This, hidden in Taktsang Rong, the lineage of Mandarava Nyang, in the thirteenth generation of descendants, a wise emanation of Manjushri, named Manjushri Friend, will extract it, and the beings to be tamed will spread throughout the snowy land." This also indicates that the thirteen generations of descendants of Mandarava Nyang have been completed.
Tibetan
རྗེས་སུ་འབྱོན་པའི་དུས་དང་། སྟག་ཚང་མིང་ཅན་བཅུ་གསུམ་ལས་རོང་རྗེ་དཀར་མོ་སྟག་ཚང་ལས་ཟབ་གཏེར་བཞེས་པའི་གནས་སོགས་གསལ་བར་བསྟན། ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་གླིང་པའི་རྫོགས་ཆེན་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་གྱི་གཏད་རྒྱའི་ལུང་བསྟན་པས། མ་འོངས་དུས་མཐར་བཀའ་བརྒྱུད་ཡལ་བའི་ཚེ༔ བི་མས་ བྱིན་བརླབས་ཆོས་འདི་སྤྱོད་པ་ན༔ བེ་རོའི་ཐུགས་བསྐྱེད་རྒན་གཞོན་བྱིས་པའི་ཚུལ༔ གསུམ་གྱིས་འཆད་ནས་ཅུང་ཟད་དར་ཡང་སྲིད༔ ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་བཞིན་ཆོས་རྒྱུན་ཆད་ནས་ཡུན་རིང་སོང་བ་ན། རྗེ་བླ་མ་ཉིད་ནས་དཔེ་རྒྱུན་བཙལ། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་གཏེར་སྟོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་ཉེ་བརྒྱུད་སྩལ་བ་ལྟར་རྒན་པ་ཁོ་བོ་དང་། གཞོན་པ་དཔའ་བོ་མཆོག་སྤྲུལ་དང་། བྱིས་པའང་ཆུང་བ་སྤུ་བོ་རྦ་ཁ་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་ཡིན་པར་མཛད་ནས་རིམ་པར་སྩལ་བས་ལུང་དོན་དང་འབྱོར། །མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་གྱི་བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་འདུས་ལུང་བྱང་ལས། བདག་དང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་སྨོན་ལམ་ལས༔ ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འབྲུག་གམ་བྱི་ཕག་ལོ༔ སྡེ་སྣོད་རྒྱུད་སྡེའི་གསང་བ་ཀུན་བསྡུས་ནས༔ རིག་འཛིན་རྣམ་བཞིའི་བརྒྱུད་པ་རྒྱས་པར་བྱེད༔ མཐར་ནི་དཔལ་ཆེན་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད༔ ཅེས་ས་ཕྱོགས་དགུང་སྙིང་མཛད་པ་བཅས་གསལ་བར་བསྟན་ལ། སྤྲུལ་གཞིའི་ཁྱད་པར་ཡང་སྤྱིར་རྗེ་འབངས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་པར་མ་ཟད། པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲུལ་གཞིར་དམིགས་སུ་གསུངས་པས་ཤིན་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན་པ་དང་། ་གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་གླིང་པ། བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་། རོལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་བྲག་གཏེར་ལུང་ལས་ཀྱང་། མཉྫའི་མཚན་ཅན་ངུར་སྨྲིག་ འཆང་བ་འབྱུང་༔ ཞེས་སོགས་གཏེར་རྙིང་འགའ་ཞིག་ལས་རང་གིས་མཐོང་ཚོད་བཀོད་པ་སྟེ། ལུང་ཟིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ལ་འདྲ་མིན་དང་མི་ནོར་བའི་མཚན་རྟགས་ཀྱང་དགོངས་འདུས་ལུང་བསྟན་ཆེན་མོ་ལས། གང་ཡང་མི་འགྱུར་བརྡ་རྟགས་གསུམ་དང་ལྡན༔ ལུས་ལ་ལྟ་སྨེ་སྙིང་གར་ཤ་མཚན་ནམ༔ སྨེ་བ་དཀར་དམར་ཐིག་ལེས་སྤྲས་དང་གཅིག༔ ངག་ནི་སྙན་འགྱུར་ངག་ཚིག་རྩོལ་བ་ཅན༔ ཡང་ན་མགྲིན་པར་ཤ་མཚན་ཐིག་ལེའམ༔ པདྨ་ལས་བྱུང་པདྨའི་མིང་ལྡན་གཉིས༔ ཡིད་ནི་རྩེ་གཅིག་གདུང་ཤུགས་ང་ཉིད་དྲན༔ ཕུར་ཚུགས་འདི་མིན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་གསུམ༔ དེ་གསུམ་གསུམ་འཛོམ་མཆོག་ཡིན་གཉིས་འཛོམ་འབྲིང་༔ གཅིག་འཛོམ་ཐ་མ་གང་ཡང་ལས་ཅན་ཏེ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་རྟགས་གསུམ་ཀ་རྗེ་འདི་ལ་མངའ་བ་དང་། མཆོག་གླིང་གཏེ
Chinese
之后到来的时期，以及十三位名为虎穴（སྟག་ཚང་）者中，从绒地（རོང་）女虎穴（སྟག་ཚང་）取出深伏藏的地点等都明确地显示出来。法王仁钦林巴（ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་གླིང་པ）的大圆满立断顿超之付托印记的授记中说：未来末法时期，当噶举派衰落之时，如果毗玛拉米扎（བི་མས་）加持的此法被修习，则贝若扎纳（བེ་རོ）的意化现为老、中、幼三种形象，由他们三人讲授，或许还能稍微兴盛。如其所说，当法脉中断很久之后，至尊上师您亲自寻找法本，如莲花生大师和伏藏师的智慧身给予近传一样，认定年老的我，年轻的巴沃（དཔའ་བོ་）化身，以及年幼的普沃（སྤུ་བོ་）惹巴（རྦ་ཁ་）化身，依次传授，与授记之义相符。阿里班禅（མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་）的噶举总集授记文中说：我和虚空藏（ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ）的愿文中说：在康区方向，龙年或鼠、猪年，将所有经藏续部的秘密汇集起来，使四种持明者的传承得以弘扬，最终与大乐（དཔལ་ཆེན་）之意无二无别。如此这般，连同开创地界和虚空藏的事迹都已明确显示。而且，关于化身的特点，一般来说，师徒众人不仅在智慧的法界中是同一的，而且特别指出是班禅仁波切的化身，因此是完全可以确定的。此外，从多吉林巴（རྡོ་རྗེ་གླིང་པ）、杜度多吉（བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ）等人的授记中也已清楚地显示出来。从游戏金刚（རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ）的岩藏授记中也说：具有曼则（མཉྫའི་）之名，身披绛红色（ངུར་སྨྲིག་）法衣者将会出现。等等，我根据自己从一些旧伏藏中所见而记录下来。对于授记中的人物，为了不混淆和认错，在《意合授记大典》中也有这样的标志：任何也不会改变，具有三种表征：身体上有痣，心间有肉痣或血印，或者有白色或红色的痣，点缀着明点；语言悦耳动听，言辞巧妙，或者喉咙里有肉痣或明点；从莲花中诞生，具有莲花之名；意念专一，以强烈的虔诚忆念我；除了这个之外，心中不作他想。这三者全部具备的是殊胜者，具备两者是中等者，具备一者是下等者，无论如何都是有缘者。如是所说的三种标志，这位尊者全部具备。以及秋吉林巴（མཆོག་གླིང་）的伏
English
The time of the coming, and among the thirteen named Taktsang (སྟག་ཚང་), the places where profound treasures are taken from Rongje (རོང་རྗེ་) Dakmo Taktsang (དཀར་མོ་སྟག་ཚང་) are clearly shown. Chögyal (ཆོས་རྒྱལ་) Rinchen Lingpa's (རིན་ཆེན་གླིང་པ) prophecy of the entrustment seal of Dzogchen Chikchö Kundrol (རྫོགས་ཆེན་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་) says: In the future degenerate age, when the Kagyu (བཀའ་བརྒྱུད་) lineage declines, if this Dharma blessed by Vimalamitra (བི་མས་) is practiced, then the intention of Vairochana (བེ་རོ) will manifest in the form of old, middle-aged, and young, and if they teach it, it may flourish a little. As it was said, after the Dharma lineage had been interrupted for a long time, the Lord Lama himself searched for the Dharma texts. As Guru Rinpoche and the wisdom body of the treasure revealers gave the close transmission, he identified the old one as myself, the young one as Pawo (དཔའ་བོ་) incarnation, and the young one as Püwo (སྤུ་བོ་) Rhakha (རྦ་ཁ་) incarnation, and gave them in order, which corresponds to the meaning of the prophecy. The Kagyu Yongdü (བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་འདུས་) Lungjang (ལུང་བྱང་) of Ngari Panchen (མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་) says: From the prayer of myself and Namkhai Nyingpo (ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ), in the direction of Kham (ཁམས་), in the year of the Dragon or the Rat or Pig, having gathered all the secrets of the Tripitaka Tantra, the lineage of the four Vidyadharas will flourish, and ultimately will be inseparable from the mind of the Great Bliss. Thus, the deeds of creating the earth and the sky treasury are clearly shown. Moreover, regarding the characteristics of the incarnation, in general, not only are the guru and disciples one in the realm of wisdom, but it is also specifically stated that he is the incarnation of Panchen Rinpoche, so it is completely certain. Furthermore, it is also clearly shown in the prophecies of Dorje Lingpa (རྡོ་རྗེ་གླིང་པ) and Düddül Dorje (བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ). From the rock treasure prophecy of Rolpai Dorje (རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ), it is also said: One with the name of Manjushri (མཉྫའི་), wearing crimson (ངུར་སྨྲིག་) robes, will appear. Etc., I have recorded what I have seen from some old treasures. For the person in the prophecy, in order not to confuse and misidentify, there are also such signs in the Great Compilation of Intentions and Prophecies: Nothing will change, possessing three signs: on the body there is a mole, a flesh mark on the heart, or a blood mark, or a white or red mole, adorned with bindus; the speech is melodious and pleasant, the words are skillful, or there is a flesh mark or bindu on the throat; born from a lotus, possessing the name of a lotus; the mind is one-pointed, with intense devotion remembering me; do not think of anything else in your mind other than this. The one who possesses all three is supreme, the one who possesses two is middling, the one who possesses one is inferior, but in any case, he is fortunate. All three signs mentioned are possessed by this lord. And the treasure of Chokgyur Lingpa (མཆོག་གླིང་).