Tibetan
དཔྱོད་ལྡན་འབྱོར་པ་ཅན་གཞན་ལའང་ཞལ་བསྒོས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཞིང་དངོས་པོའི་ཞལ་འདེབས་སྦྱར་བའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབས་པའང་། དགོན་ཆེན་དུ་རོང་སྟོན་ཆེན་པོའི་ཤེར་ཕྱིན་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་དང་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པ་བཅས། རྨ་བྱ་བྱང་བརྩོན་གྱི་དབུ་མ་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ། རེ་མདའ་བའི་དབུ་མ་ འཇུག་པའི་འགྲེལ་པ། མཚོ་སྣ་བའི་འདུལ་བ་མདོ་རྩའི་འགྲེལ་ཆེན་གླེགས་བམ་གཉིས། སྐྱེད་ཚལ་བའི་འདུལ་ཊཱིཀ །མཆིམས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་མངོན་མཛོད་འགྲེལ་ཆེན་གླེགས་བམ་གཉིས། །ས་བཟང་པཎ་ཆེན་སྤྱོད་འཇུག་འགྲེལ་ཆེན། རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་སྤྱོད་འགྲེལ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་འགྲེལ། ཀློང་ཆེན་པའི་ཡིད་བཞིན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ། མི་ཕམ་རྒྱ་མཚོའི་དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་ཆེན། འུ་ཡུག་པའི་ཚད་མ་རིག་པའི་མཛོད་སོགས་མདོ་སྔགས་གཞུང་འགྲེལ་རིག་པའི་གནས་སོགས་ཀྱི་གླེགས་བམ་བཞི་བཅུར་ཉེ་བའི་སྤར་དང་། བཀའ་གཏེར་གསར་རྙིང་གྲུབ་མཐའ་རིས་མེད་པའི་གཞུང་གདམས་མན་ངག །ཐ་ན་སོ་སོའི་ལམ་མཐུན་མན་ངག་ཚད་ལྡན་ཤོག་ལྡེབ་གཅིག་འདུག་ཀྱང་གསར་བྲིས་ཀྱིས་བཞེངས་པར་མཛད་པའི་པུསྟི་ཉིས་བརྒྱ་ཡར་བརྒལ་དང་། བོད་དབུས་གཙང་དུ་བཞུགས་པའི་སྤར་མ་གལ་གང་ཆེ་ཐམས་ཅད། མདོ་ཁམས་འདིར་སྦར་ལྡེབ་གཅིག་ཙམ་གང་མཆིས་ཚར་རེ་མ་བཏབ་པ་མེད་པ་སོགས་བྲིས་མ་དང་སྤར་མ་བསྡོམས་པས་པུསྟི་ཀ་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་ཙམ་གསར་དུ་བཞེངས་པར་མཛད་པ་དེ་དག་ལའང་གླེགས་ཤིང་། གླེགས་ཐག །གདོང་དར། ཆབ་མགོ །སྒྲིལ་ཆས་ཡན་ཤིན་ཏུ་རྒྱུ་སྤུས་དག་པའི་བཀུར་སྟི་སྲི་ཞུ་བཅས་མིག་གི་བདུད་རྩིར་མཛད་པ་དང་། ཐུགས་རྟེན་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་མཆོད་ སྡོང་མཐོང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཐོག་ཚད་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བ་གསེར་དངུལ་ཕྲ་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པ་སོགས་སྤུས་ནམ་ལྡན་པ་དངུལ་རྡེལ་ཚད་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཙམ་གྱི་བབས་ཀྱིས་བསྐྲུན་པར་མཛད་པས་གཙོས་གསེར་ཟངས་འབའ་ཞིག་ལས་གྲུབ་པའི་མཆོད་སྡོང་ཆེ་ཆུང་བརྒྱ་ཕྲག་ལྷག་པ་བསྒྲུབས་པར་མཛད་པ་སྟེ། གོང་སྨོས་རྟེན་གསུམ། ལྷ་ཁང་བཅས་རབ་ཏུ་མང་བ་བཞེངས་པར་མཛད་པའི་རིགས་གཙོ་ཆེ་བ་རགས་པ་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ས་བོན་ཙམ་སྨོས་པར་ཟད་ཀྱི། སྐུ་བརྙན་དང་གླེགས་བམ་གྱི་ཚོགས་འདུ་མཛད་པས་དེ་དག་གཞན་ལ་གནང་སྩོལ་མཛད་པ་ཡན་རྣམ་གྲངས་སོགས་རེ་རེ་ནས་ཞིབ་པར་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལོངས་ཤིང་ཧ་ཅང་ཡི་གེའི་ཚོགས་སུ་ཆེ་བ་དང་། འདིར་དེ་ཙམ་ལས་བཀོད་དགོས་པའི་གལ་ཆེན་པོ་རང་ཡང་མི་འདུག་པས་དེ་ཙམ་མོ། །བླ་མ་དང
Chinese
还劝请其他有见识有财富的人，通过口头嘱托和物质捐助的方式来促成此事。在大寺院里，有绒敦大师的《现观庄严论》的注释和《宝性论》的解释，还有玛嘉蒋尊的《中观根本慧论》的注释，热达瓦的《入中论》的注释，措纳瓦的《律经根本论》的大疏两函，杰擦瓦的《律释》，钦江央的《俱舍论》大疏两函，萨桑班钦的《入行论》大疏，嘉色托美（无著菩萨）的《入行论释》和《经庄严论释》，龙钦巴的《如意宝藏论》的根本和注释，麦彭仁波切的《中观庄严论》的大疏，邬玉巴的《量理宝藏论》等显密经论和明处等近四十函的刻版，以及新旧噶玛噶举无宗派分别的经教诀窍，乃至各自的顺道诀窍，即使只有一张符合标准的纸，也以新抄写的方式建造了超过两百部的书籍。还有在卫藏（西藏中部地区）的所有重要的刻版，在多康（多麦和康区）这里，只要有一张刻版，就全部都印制了一遍。这样，手写本和刻版加起来，总共新造了两千多部书籍。对于这些书籍，也用书匣、书绳、封面、书签、卷轴等非常优质的物品来恭敬侍奉，视如眼中的甘露。还有自生的心间佛塔上供奉的能见解脱大佛塔，高度非常高，用金银珠宝装饰，品质上乘，用价值约一百零八个银元的财物建造。此外，还建造了一百多座完全由金铜制成的大小佛塔。以上所说的三宝所依、佛殿等建造了非常多，以上只是以简略的方式，像播撒种子一样地讲述了主要的部分。建造佛像和经书，以及将这些赠送给他人等等，如果一一详细叙述，篇幅会非常庞大，而且这里也没有必要写那么多，就写到这里吧。上师和
English
He also urged other knowledgeable and wealthy individuals through verbal instructions and material donations to facilitate this endeavor. In the great monastery, there were Rongton Chenpo's commentary on the Ornament for Clear Realization of the Perfection of Wisdom Sutra and the explanation of the Uttaratantra, as well as Machik Jangchub Tsöndrü's commentary on the Root Verses on the Middle Way, Redawa's commentary on the Introduction to the Middle Way, Tsonawa's great commentary in two volumes on the Root Sutra of the Vinaya, Kyetsalwa's Vinaya Tika, Chim Jamyang's great commentary in two volumes on the Abhidharmakosha, Sa-sang Panchen's great commentary on the Bodhicharyavatara, Gyalse Tokme's commentary on the Bodhicharyavatara and the commentary on the Sutra Ornament, Longchenpa's root text and commentary on the Wish-Fulfilling Treasury, Mipham Rinpoche's great commentary on the Ornament of the Middle Way, U Yukpa's Treasury of Logic, and nearly forty volumes of woodblock prints of sutras and tantras, commentaries on treatises, and fields of knowledge. Furthermore, he had over two hundred newly written books made, including the teachings, instructions, and secret instructions of the new and old Kadam lineages without sectarian bias, and even if there was only one page of qualified secret instructions that aligned with each path. All the important woodblock prints in U-Tsang (Central Tibet) were printed, and here in Do-Kham (Do-mey and Kham), every single woodblock print that existed was printed at least once. Thus, the total number of newly created books, including handwritten and woodblock prints, exceeded two thousand. These books were treated with great respect and reverence, using exquisite materials such as book boxes, book cords, covers, bookmarks, and scrolls, and were regarded as nectar for the eyes. Moreover, the naturally arisen heart-essence stupa was adorned with a great Liberation-Through-Seeing Stupa, which was extremely tall and decorated with gold and silver ornaments, made with high-quality materials and costing approximately one hundred and eight silver coins. In addition, more than a hundred large and small stupas made entirely of gold and copper were constructed. As mentioned above, the three supports (body, speech, and mind) and temples were built in great abundance. The above is only a brief account, like sowing seeds, of the main aspects. The creation of statues and collections of scriptures, as well as the gifting of these to others, and so on, would be too lengthy to describe in detail, and it is not necessary to write so much here, so I will stop here. The lama and
Tibetan
་དགེ་འདུན་ལ་ཡུལ་ཁྱད་པར་བར་དགོངས་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་མཛད་པའང་། རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཞེས་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། དགེ་བའི་གཤེས་གཉེན་སྔ་ཕྱི་ཀུན་གྱི་ཞལ་སྔར་བཀའ་ཆོས་གསན་པའི་སྔ་ལོགས་སམ་ཐོག་མར་ཞུ་རྟེན་མེ་ཏོག་གམ་མཎྜལ། མཇུག་གྲུབ་པའི་སྐུ་དྲིན་གཏང་རག་གི་མཆོད་སྤྲིན་དངོས་པོ་སྤུས་ནམ་གང་ལྡན་རྩལ་སྤྲུགས་ཀྱིས་གཡོ་ཟོལ་སེར་སྣའི་དྲི་མས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གོས་པར་གུས་ཤིང་དྭངས་བ་ཆེན་པོས་ལན་མང་དུ་སྤྲོས་ཏེ་ཕུལ་བ་ དང་། ཕྱིས་འདིར་ཡང་དཔལ་ཡུལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཀརྨ་ཀུན་བཟང་བསྟན་འཛིན། ཛར་ག་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་བཟང་རྣམ་རྒྱལ་དག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ལུང་དུ་མ་གསན་བཞེས་གནང་བའི་སྐབས་རྣམས་སུ་ཡོན་དང་མཎྜལ་གྱི་དངོས་པོ་བཟང་ལ་གྱ་ནོམ་པས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། བདག་ཅག་ལའང་བོང་བ་གསེར་དུ་གཟིགས་པའི་དག་སྣང་གིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་བླ་མའི་གྲལ་དུ་འཇོག་ཅིང་སྔ་ཕྱི་དུས་རྣམ་ཀུན་ཏུ་མཎྜལ། ཞབས་བརྟན་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་རྩ་བ་གང་ཆེས་ཐོག་དྲངས། དངོས་རྫས་ཉེར་སྤྱད་མཁོ་རྒུ་སྤུས་ཀ་གཙང་དག་གི་རིགས་གྱུར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྩལ་བ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན། རིས་མེད་ཀྱི་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་ལྡན་རྣམས་ལ་བཀུར་བསྟི་མཆོད་འབུལ་རྒྱ་ཆེ་ལ་རྒྱུན་ཆགས་པར་མཛད་པའང་། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། མི་བཟད་དེ་ཉིད་འདོད་པ་ཡིས། །ཅུང་ཟད་ཡིད་འོང་གང་དང་གང་། །ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་གྱུར་པ་ཉིད། །དེ་དང་དེ་ནི་བླ་མར་དབུལ། །ཞེས་སོགས་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀུན་ནས་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བཀུར་ཞིང་མཆོད་པའི་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའི་དོན་ཐུགས་དབུས་སུ་བཅངས་ཏེ་ཕྱག་ལེན་དུ་ཁེལ་བར་མཛད་པ་དང་། རིས་མེད་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཆེ་ཕྲ་གང་ན་སུ་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱིས་དེར་དུས་འཁྲུགས་སྟོབས་སུ་བདོ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕལ་མོ་ཆེ་ ཉམས་གུད་ཆེར་གྱུར་བ་རྣམས་ལ་ཞིག་གསོལ་ཞལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནང་སྦྱིན་དངོས་ཇ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་ལྷག་པ་སྩལ་ཅིང་། རྒྱ་བོད་ཀྱི་དཔོན་ཆེན། ཆོས་རྒྱལ་སྡེ་དགེ་དཔོན་བློན་རྣམས་ལ་མཐུན་སྦྱོར་མཛད་གལ་གནད་བཀྲོལ་གནང་བའི་སྒོ་ནས་སྔར་གནས་སོར་ཆུད་ཀྱི་ཉམས་པ་གསོས་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་། མཆོད་ཐེབས་ཀྱི་ཞལ་འདེབས། ལུགས་གནས་ཚུལ་མཐུན་གྱི་ཞལ་བསྒོས་ཚུལ་བཞིན་སྩལ་བའི་སྒོ་ནས་དར་རྒྱས་འཕེལ་བའི་བཀའ་དྲིན་རླབས་པོ་ཆེ་གནང་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེས་རབས་ལས། ཟླ་བའི་
Chinese
还对僧众怀有特殊的敬意而进行侍奉。 尊者自己对于接受甚深广大的佛法甘露的上师金刚持，以及所有新旧的善知识面前听闻教法时，最初供养的供品是鲜花或者曼扎。最后圆满时，为了感谢恩德而供养的供云，物品无论多么精美，都竭尽全力，没有丝毫的虚伪和吝啬的染污，以恭敬和清净之心多次陈设供养。 后来，在白玉化身噶玛衮桑丹增、扎惹化身衮桑南嘉等尊者面前听受甚深教法的灌顶和传承时，以美好而丰盛的供养和曼扎的物品使他们欢喜。对于我们，也以视瓦砾为黄金的清净观，将尊者置于上师之列，并在过去和未来的任何时候，为了曼扎、长寿祈愿等，首先供养身语意所依，以及各种精美纯洁的物品。 总之，对于无宗派的上师和具有佛法缘分的人们，都给予广大的、持续不断的恭敬和供养。 如《上师五十法》中所说：“以欲不可爱之物，任何少许悦意者，极其特殊之物，彼即应献于上师。”等等，从显宗、密宗、论典等一切经典中，都广泛地讲述了恭敬和供养上师善知识的方式，并将这些意义铭记于心，付诸实践。 对于不分教派的僧团，无论大小，无论何处，都因为后来时局动荡的影响，大多数寺庙都遭受了严重的破坏，因此以修复和捐赠的方式，捐赠了三千多件实物茶。并通过与汉藏的大官、法王德格（Seda, 今四川甘孜藏族自治州石渠县）的官员们进行协调，解决了重要问题，从而恢复了原有的状态，成为了修复衰败的主因。并通过供养基金的捐赠，以及按照法规和习俗的规定，如法地进行劝诫，给予了弘扬发展的巨大恩德。 如《本生经》中所说：
English
He also held special respect for the Sangha and served them. When the尊者 himself received the profound and vast nectar of Dharma from the Vajradhara Guru, and when he listened to the teachings from all the old and new virtuous friends, he offered flowers or mandalas as the initial offering. At the end, to express gratitude for their kindness, he offered clouds of offerings with the finest quality items, exerting all his efforts, without the slightest stain of hypocrisy or stinginess, and with great respect and purity. Later, when he received empowerments and transmissions of profound Dharma from the incarnations of Palyul, Karma Kunzang Tenzin, and the incarnations of Zarag, Kunzang Namgyal, he pleased them with excellent and abundant offerings and mandalas. He also regarded us with pure vision, seeing pebbles as gold, placing the 尊者 in the ranks of the Guru, and at all times in the past and future, he offered the supports of body, speech, and mind, and various exquisite and pure items for mandalas, longevity prayers, etc. In short, he offered extensive and continuous respect and offerings to non-sectarian Gurus and those with Dharma connections. As it is said in the "Fifty Verses on the Guru": "Whatever is slightly pleasing, whatever is extremely special, that should be offered to the Guru." From all Sutras, Tantras, and Shastras, the ways of respecting and offering to the Guru and virtuous friends are widely discussed, and he kept these meanings in his heart and put them into practice. To the Sangha of all denominations, whether large or small, wherever they were, because most monasteries suffered severe damage due to the turbulent times that followed, he donated more than three thousand items of tea as a way of repairing and donating. By coordinating with the great officials of Han and Tibet, and the officials of the Dharma King Dege (Seda, present-day Shiqu County, Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan), he resolved important issues, thereby restoring the original state and becoming the main cause of repairing the decline. Through donations to the offering fund, and by exhorting according to regulations and customs, he bestowed great kindness for the promotion and development. As it is said in the Jataka: