Chinese
从觉悟开始，圆满了地和道的功德。最终以愿力和慈悲的力量，为了不分教派的一切教法和高低中等的有情众生，降下了利益和安乐事业的甘露大河。特别是萨迦班智达曾说：“随顺经论和理性。”如是，依随经续论典成为量士夫的教证，以及符合声量和现势的理性和不违背甚深法性的随顺，将有缘的无量高低根器者引向解脱和一切智之道等，如今浊世中，所有教法持有者都无法比拟的利生事业全部究竟。如《宝鬘论》中所说：“如若水器破，月影则不现，如是恶劣有情前，佛之色身亦不显。”如是，因为应调伏的浊世众生福德和善根浅薄，没有成为您大悲的对境。想到在其他刹土行持事业更为重要，为了经常策励懒惰者修法，常说“老僧不知死，什么也没有结果，什么也不需要”，与此相应，七十三岁时，在水阳龙年（1952年）正月二十五广做供养。将附近的文书杂物等清理干净后，对供养师喇嘛也说：“从今天起，你什么也不需要辛苦了。”之后去了卧室。第二天开始示现身体不适，之后逐渐右脚肿胀，站立坐卧不安时，侍者们恳切请求做身加持，说：“什么身加持也不需要做，下个月二十号左右就会好。”塔泽和潘康堪布仁波切两位和我也极力劝请长久住世。我方也做了圣救度母心滴和长寿三尊的修供等长久住世祈请，对近侍们也询问了所知的修法教导，其中尽力念诵金刚萨埵百字明。
English
From the beginning of awakening, the qualities of the ground and path were completely perfected. Finally, with the power of aspiration and compassion, for the benefit and happiness of all beings, without distinction of sects, high, low, and medium, a great river of nectar of activity was poured down. In particular, Sakya Pandita said, "Following the scriptures and reason." Thus, following the scriptures and treatises that have become the measure of beings, as well as the reason that accords with sound and reality, and the following that does not contradict the profound nature of reality, the limitless beings of high, low, and medium faculties are led to the path of liberation and omniscience, etc. In this degenerate age, all the activities of benefiting beings, which no holder of the teachings can match, are completely accomplished. As it is said in the Garland of Sutras, "If a water vessel is broken, the reflection of the moon will not appear. Likewise, the Buddha's form will not appear to evil sentient beings." Thus, because the beings of the degenerate age who are to be tamed have little merit and virtue, they have not become the object of your great compassion. Thinking that it is more important to engage in activities in other realms, in order to constantly encourage the lazy to practice Dharma, you often said, "The old monk does not know death, nothing will result, nothing is needed." In accordance with this, at the age of seventy-three, on the twenty-fifth day of the first month of the Water Male Dragon year (1952), extensive offerings were made. After cleaning up the nearby documents and clutter, you also said to the offering master Lama, "From today onwards, you don't need to work hard at anything." After that, you went to the bedroom. From the next day onwards, you showed signs of physical discomfort. Then, gradually, your right foot swelled up, and when it became uncomfortable to stand and sit, the attendants earnestly requested that body blessings be performed, saying, "There is no need to perform any body blessings, you will get better around the twentieth of next month." Tarchen and Pangkang Khen Rinpoche and I also strongly urged you to live long. I also performed long life prayers such as the practice and offering of the Heart Drop of the Noble Tara and the Three Longevity Deities. I also asked the attendants for any teachings on practice that they knew, and among them, I recited the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra as much as possible.
Tibetan
ན་ལེགས། གཏོ་ཚོགས་སོགས་ནི་ངེད་རང་གི་ཚེ་ལ་གཏོ་བཅའ་མ་མྱོང་བས་དགོས་པ་ མེད་ཚུལ་ཕེབས་པ་ལྟར་རྡོར་སེམས་སྙིང་པོ་དུང་ཡོན་ཁ་ཤས་ཡར་མར་དགོན་ཁག་རྣམས་ལ་རྒྱབ་ཆོག་དང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་བཞེད་ལྟར་གཟིམས་ཆུང་ཕྱི་མར་བླ་མ་དཔོན་སློབ་ཁ་ཤས་ནས་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་སྐོང་དང་མེ་མཆོད་གྲངས་མང་བསྒྲུབས་པ་སོགས་ཞུས། སྐབས་རེར་ཉེ་གནས་ལ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་བར་སྣང་ལ་བཞུགས་འདུག །ཁྱོད་ནས་ཨེ་མཇལ་ཅེས་པ་ཙམ་གསུངས། བསྙུན་ཟུག་ཆེ་རིགས་གང་ཡང་མེད་ཅིང་གསོལ་ཆས་ཀྱང་ཐུགས་ལ་གང་བབས་རེས་མོས་ཚུལ་གྱིས་བཞེས། དེ་རྗེས་ཙམ་ཞིག་འོ་མ་བསྐོལ་བ་མཆོད་ཞལ་གང་ལྷག་ཙམ་བཞེས་ཟིན་ནས་ཟས་སྐོམ་གྱི་གསོལ་ཆས་གང་ཡང་བཞེས་པར་མ་མཛད། དབོ་ཟླ་བའི་དགའ་བ་གཉིས་པའི་ནང་མོ་རྒྱུན་བསྟར་གྱི་ཕྱག་བསིལ་ནས་ད་ལས་ཀ་ཚར་བ་རེད། བཅའ་ལག་ཕར་ཁུར་གསུངས། མེ་ཏོག་འཐོར་ནས་ཤིས་བརྗོད་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་མཛད། དེ་རྗེས་ནས་གསུང་གང་ཡང་མ་བྱོན་པར་མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་པའི་ངང་ཉིན་ཕྱེད་མ་ཟིན་ཙམ་ལ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་སྐབས་ཁོ་བོ་ལའང་བྱ་མ་རྟ་འབྱོར་བས་རིངས་པར་བཅར་ཡང་གང་ཟག་གཞན་འགྲེལ་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་སོགས་ཞུ་བའི་ཡུལ་མིན་ཅིང་འདིར་སྣང་སྤྲུལ་པའི་བཀོད་པ་བསྡུས་པའི་དེ་མ་ཐག་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་ བུམ་པ་ཆག་པའི་ནམ་མཁའ་དང་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་ལྟར་གྱུར་པ་ལ་སྔོན་ནས་ངེས་ཤེས་རྙེད་ཟིན་པས་མཆོད་འབུལ་དང་གསོལ་འདེབས་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་བའི་མཉམ་བཞག་གཙོ་བོར་བགྱིས། ཞག་གསུམ་པའི་ཉིན་སྤྱི་འགྲེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པར་བཞེངས་པར་བསྐུལ་ནས། བླ་མ་མཆོད་པའི་རིམ་པ་གསོལ་འདེབས་སྨོན་ལམ་སོགས་ཡིད་ཚིམ་པར་ཞུས། ཐར་རྩེ་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་འཇམ་དབྱངས་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཕེབས་གྲུབ་པ་དང་ཁོ་བོ་བཅས་ནས་རྣམ་འཇོམས་དང་སྨེ་བརྩེགས་སོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཁྲུས་ཆུས་སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་ལེགས་པར་བཀྲུས། དྲི་བཟང་གི་ཕུར་མས་བྱུགས། གསེར་སྦྱང་གིས་བྲིས་པའི་གནས་ཡིག་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་གི་རྒྱུད་བཏགས་གྲོལ་གྱི་གླེགས་བམ་དང་འཁོར་ལོའི་རིགས་མང་པོ། །བླ་མ་དགོངས་འདུས་རྒྱུད་དགུ་སོགས་སྐུའི་གནས་རྣམས་སུ་ཕུལ། རས་དཀར་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བགོས་པས་སྐུ་ལ་དཀྲིས། དབུ་རྒྱན་ཐོར་ཚུགས་སྟོད་གཡོགས་སྨད་གཡོགས་གསོལ། ཕྱ
Chinese
吉祥。由于我一生中从未做过朵（gto，一种藏传佛教仪式）或措（tshogs，荟供），所以不需要做这些。按照这样的说法，可以为上上下下的寺庙念诵一些金刚萨埵心咒。按照您自己的意愿，在后面的寝宫里，一些喇嘛和堪布做了空行母荟供和大量的火供。有时，您只是对侍者说：“比玛拉米扎（Vimalamitra）在空中。”然后问：“你见到他了吗？”您没有任何严重的疾病，并且以轮流的方式食用您喜欢的食物。在那之后不久，您喝了一些煮沸的牛奶，只喝了剩下的供品，然后不再吃任何食物或饮料。在藏历四月（དབོ་ཟླ་བ，约公历五月）的第二个吉祥日，您在日常的擦拭身体后说：“现在工作完成了。把工具拿走。”您撒了花，并做了非常多的吉祥祝愿。从那以后，您没有再说任何话，而是在禅定中，不到半天的时间，就融入了光明法界。那时，我也收到了一封信，所以我赶紧赶来，但您已经不是一个可以解释的人，也不是一个可以请求澄清誓言的人了。就在这里的显现化身消失的那一刻，您与伟大的导师比玛拉米扎的意念融为一体，就像瓶子破碎时，瓶内的空间与外面的空间融为一体一样。因为我早就明白了这一点，所以我主要做了供养和祈祷，将我的心和意念融合在一起的禅定。在第三天，按照惯例，我敦促您从法身显现为色身。我尽情地进行了上师供养仪轨、祈祷和愿望。塔泽堪布仁波切蒋扬仁钦多吉也来了，我们一起用通过念诵破瓦经和息增怀诛等咒语加持的沐浴水，好好地清洗了您的珍贵遗体。我们用芬芳的香膏涂抹。我们将用金字书写的新旧朝圣指南的上下部，以及佛陀独子的解脱经文和许多轮涅经文，以及喇嘛贡杜九续等供奉在您的身体各处。我们用浸泡在芬芳香水中的白色亚麻布包裹您的身体。我们戴上头饰，穿上上衣和下裙。然后
English
Excellent. Since I have never done gto (a type of Tibetan Buddhist ritual) or tshogs (tsog, a feast offering) in my life, there is no need to do them. According to such statements, it is permissible to recite some Vajrasattva heart mantras for the upper and lower monasteries. According to your own wishes, in the back chamber, some lamas and khenpos performed dakini tsog and many fire pujas. Sometimes, you would just say to the attendant, "Vimalamitra is in the sky." Then ask, "Did you see him?" You did not have any serious illnesses, and you ate whatever food you liked in a rotating manner. Shortly after that, you drank some boiled milk, only drank the remaining offerings, and then did not eat any food or drink. On the second auspicious day of the fourth lunar month (དབོ་ཟླ་བ, approximately May in the Gregorian calendar), after the daily body wipe, you said, "Now the work is done. Take the tools away." You scattered flowers and made very many auspicious wishes. From then on, you did not say anything, but remained in meditation, and in less than half a day, you merged into the clear light dharmadhatu. At that time, I also received a letter, so I rushed over, but you were no longer someone who could be explained to, nor someone who could be asked to clarify vows. At the very moment that the manifestation of the nirmanakaya here was withdrawn, you became one with the mind of the great master Vimalamitra, just as when a vase is broken, the space inside the vase merges with the space outside. Because I had already understood this, I mainly did offerings and prayers, and meditation that merged my heart and mind. On the third day, according to custom, I urged you to manifest from the dharmakaya into the rupakaya. I performed the lama offering ritual, prayers, and aspirations to my heart's content. Tarchen Khen Rinpoche Jamyang Rinchen Dorje also arrived, and together with him, we washed your precious body well with bathing water blessed by reciting the Vajravidāraṇa and Smebrtsegs mantras. We anointed it with fragrant ointment. We offered the upper and lower parts of the new and old pilgrimage guides written in gold, as well as the liberation scriptures of the only son of the Buddha and many wheel-turned scriptures, as well as the Lama Gongdü Nine Cycles, etc., to various parts of your body. We wrapped your body with white linen soaked in fragrant perfume. We put on the headdress, upper garment, and lower skirt. Then
Tibetan
ག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཕུལ་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྣམ་པས་གཟིམས་ཆུང་ཕྱི་མའི་ཉིན་བཞུགས་ཀྱི་གདན་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ། མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པར་བཤམས་ནས་ཉིན་བདུན་ཙམ་ལ་ མཁན་རིན་པོ་ཆེས་མཁའ་སྤྱོད་མ་དང་། ཁོ་བོས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་འབྲེལ་བའི་བླ་མ་མཆོད་པ་རྒྱས་པ། སྔོན་གྱི་ཕྱག་གཞེས་ལྟར་དབང་སྐུར་ལེན་པ་དང་། སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་དབང་བཞེས་པའི་མོས་པས་དབང་བཞི་ཕུལ་ཅིང་། ཚོགས་མཆོད། འདོད་པའི་དོན་ལ་ཐུགས་རྒྱུད་སྐུལ་བའི་གསོལ་འདེབས་རྣམས་གཟབས་རྒྱས་སུ་ཞུས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གསུང་འཕྲོས་ཕྱིས་ཚོད་བླ་མ་རྣམས་གདུང་གོག་མཆོད་རྟེན་དུ་བཞག་པ་འདི་མ་འོངས་པ་ན་བླ་མ་དེའི་རུས་ལ་གནོད་པའི་ཞབས་འདྲེན་དང་། གཞན་དག་ལ་སྡིག་པ་གསོག་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟར་བཞག་པ་དེས་བླ་མའི་དགོངས་པ་རྫོགས་པའི་ཐབས་སུའང་མི་འགྱུར་ལ། གསོན་པོ་རྣམས་རང་རང་ལ་བསོད་ནམས་དང་བསགས་པ་ཞིག་མེད་ཕྱིན་རོ་རུལ་གྱིས་ཕན་བཏགས་པའི་བཤད་ཁུངས་གང་ནའང་མེད་པས་ཤུལ་གཙང་བྱུང་ན་ལེགས་པ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་མང་དུ་ཕེབས་པ་ལྟར། དབོ་ཟླ་བའི་གནམ་གང་ཉིན་གཟའ་སྐར་དགེ་བ་ལ་མཁན་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱེ་རྡོར། དཔོན་སློབ་རིན་པོ་ཆེས་མཁའ་སྤྱོད་མ། ཁོ་བོས་སྨིན་གླིང་རྡོར་སེམས། དགོན་གྱི་བྱང་འདྲེན་བླ་མས་ཀུན་རིག །སོ་སོར་དཔོན་སློབ་མང་ཙམ་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་ཙན་དན་དང་ཨ་ག་རུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཟང་ཤིང་གི་མེ་ལ་ བསྲེག་བཞུ་ཕུལ། དེ་ཉིན་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཡང་ཤིན་ཏུ་མཐུག་པར་བབས། ཞག་གསུམ་དུ་གདུང་ཁང་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་མཆོད་འབུལ་ཕུལ། དེ་ནས་ཞལ་ཕྱེས་ཏེ་ཆོ་ག་བཞིན་གདུང་རུས་རྣམས་བསྡུས་ནས་འཐོར་ཟེགས་མེད་པར་སྦྱངས་བཏུལ་ཞུས་ཏེ་དྲི་མེད་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་སཱཙྪ་ཚད་ལྡན་བཏབ་སྟེ་གདན་སའི་གདུང་རྟེན་དང་། ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་མཆོད་སྡོང་ཆེན་མོ་བཅས་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་བགྱིས་སོ། །དེ་ནས་ཇི་སྐད་དུ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། སཱ་ལའི་ཤིང་ལ་འཁྲི་ཤིང་བཞིན། །དམ་པ་རྣམས་ནི་བསྟེན་གྱུར་པ། །བཟང་པོའི་དཔལ་གྱིས་འཁྱུད་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། གང་ཞིག་གསེར་གྱི་རི་ལ་བརྟེན་བཅས་པ། །དེ་ཡིས་བྱ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྷ་དང་བཅས་པའི་གཙུག་རྒྱན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལས་ཀྱང་དམ་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་ཐར་བཟང་པོའི་ཙན་དན་གྱི་ཚལ་དུ་སྡོང
Chinese
献上金刚杵和铃，以圆满受用的姿态，迎请至外寝室的次日坐垫上。陈设各种供品，广设会供轮，约七日左右， 堪布仁波切修持空行母法，我修持与金刚萨埵修供相关的上师供，如往昔仪轨般接受灌顶，再次以视灌顶为坛城主尊之想，献上四种灌顶，举行会供，恳切祈请，祈愿心续能成办所欲之事。 尊者仁波切以各种方式说道，后来有些上师的遗骨被置于骨灰塔中，这将来会成为损害那位上师遗骨的因缘，也会成为其他人积累罪过的因缘。 如此安放，也无法成为圆满上师心愿的方法。 既然活着的人自己没有福德和积累，那么死尸腐烂后能带来利益的说法在任何地方都没有依据，所以最好清理干净等等，说了许多理由。 依照这些，在藏历四月的望日，吉祥的星宿日，堪布仁波切修持喜金刚法， 堪布仁波切修持空行母法，我修持敏珠林金刚萨埵法，寺院的引路喇嘛修持一切智佛法。各自与众多弟子一起，通过四坛城之门，将以檀香和沉香为主的珍贵遗体，以美好的木柴之火焚烧供奉。 那天，花雨也下得非常密集。 三天内搭建灵塔，供奉祭品。 然后打开，按照仪轨收集遗骨，没有遗漏地进行焚烧和净化，制作了无垢二相的如法擦擦，安放在寺院的灵塔和自然形成的殊胜佛塔等处。 之后，正如《律经》中所说：犹如蔓藤缠绕娑罗树， 贤善之人若依止， 将被善妙光辉所拥抱。 又说： 凡是依靠金山的， 它的鸟类都会变成金色。 如是，依于天人顶饰的殊胜之人，更依于大德之善妙传记，如檀香之林。
English
Offering the vajra and bell, in the form of complete enjoyment, he was invited to sit on the seat for the next day's residence in the outer chamber. Various offerings and a vast gathering wheel were arranged, and for about seven days, Khen Rinpoche practiced the Dakini practice, and I practiced the elaborate Lama Chopa associated with the Vajrasattva practice, receiving empowerment as in the past practice, and again, with the thought of taking empowerment as the main deity of the mandala, offered the four empowerments, held a gathering feast, and earnestly prayed to inspire the mind stream to accomplish the desired purpose. The esteemed Rinpoche himself said in various ways that later, the remains of some lamas were placed in stupas, which in the future would become a cause of harm to the bones of that lama, and would also become a cause for others to accumulate sins. Placing them in that way would not become a method of fulfilling the lama's intentions. Since the living do not have merit and accumulation of their own, there is no basis anywhere for the claim that a rotting corpse can bring benefit, so it would be better to clean it up, etc., and many reasons were given. According to these, on the full moon day of the fourth month of the Tibetan calendar, on an auspicious star day, Khen Rinpoche practiced Hevajra, Khen Rinpoche practiced Dakini, I practiced Mindrolling Vajrasattva, and the guiding lama of the monastery practiced Sarvavid. Each with many disciples, through the four mandala gates, the precious remains, mainly sandalwood and agarwood, were burned and offered with a fire of fine wood. On that day, the rain of flowers also fell very densely. For three days, a stupa was built and offerings were made. Then it was opened, and according to the ritual, the bones were collected, burned and purified without any residue, and standard tsatsas of stainless duality were made and placed in the stupa of the monastery and the great self-arisen stupa, etc. Then, as it is said in the Vinaya Sutra: Like a vine clinging to a sala tree, those who rely on the noble ones will be embraced by the glory of goodness. It is also said: Whatever relies on a golden mountain, all its birds will turn to gold. Thus, relying on the supreme person, the crown jewel of gods and men, and even more on the good biography of the great virtuous one, like a sandalwood grove.