Tibetan
་ཟིལ་ཅན། སྤྱན་གྲུ་གསུམ་རྣམ་པ། དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཅོག་ཆེ་ཙམ་ཡོད་པ། ཕྱག་ཏུ་ཐོད་ཕྲེང་བསྣམས་པ་ཞིག་དེ་ནས་བྱོན་བྱུང་བ་དེའི་ཞལ་ནས། དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་དབང་དེ་དེ་འདྲ་བྱེད་བསྐུར་རྒྱུ་མིན། ཁྲིད་སྦྲེལ་དགོས་གསུངས། ཁམས་ཕྱོགས་སུ་དབང་ལུང་རྒྱུན་མ་ཆད་ཙམ་ལས་ཁྲིད་རྒྱུན་མི་འདུག་ཞུས། ང་ཡིས་དགོངས་པ་གཏད་པ་ཡིན། ཁྲིད་རྒྱུན་བྱེད་ཆོག །ཚིག་རྒྱུན་ཞིག་ཀྱང་ལོ་གསུམ་ནང་ཐོབ་འོང་གསུངས། ཟང་ཐལ་འདི་དབང་ཁྲིད་སྦྲེལ་དུས་སྔར་ལོ་གསུམ་དགོས་པ་སོགས་ཞིབ་ཆ་ཆེན་པོ་དགོས་པའི་ཕྱག་སྲོལ་འདུག་ཚུལ་ཞུས་པ། དེ་མི་སྐྱོན། བསྟན་པ་སྤྱིའི་བབས་དང་མཐུན་པར་གཏེར་ཆོས་རྣམས་ལའང་འབྲས་བུའི་དུས། སྒྲུབ་པའི་དུས། ལུང་གི་དུས། རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་དུས་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལ་འདིའང་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་སྐུ་མཆེད་ཡན་ཆད་ཆོས་འདིར་ཞུགས་ནས་ཚུལ་ བཞིན་བསྒྲུབས་ཚད་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་། དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཡིན། ཚད་ལྡན་བྱེད་མཁན་ཁ་ཤས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའང་བྱུང་། དེང་སང་ལུང་གི་དུས་ཡིན་པས་སྤྱི་འགྲེ་ལྟར་བྱེད་ཆོག །ལར་ཁྱེད་རང་ལ་བྱང་གཏེར་འདིའི་བག་ཆགས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་གསུངས། ངེད་ནས་བྱང་གཏེར་འདི་ལ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་དད་པ་ཡོད། ད་ཞག་བག་ཆགས་འདྲ་བ་ཐར་ཐོར་ཡང་འདུག་ཞུས་པས། འོ་དེ་ཀ་ཡིན་གསུངས། ད་ལྟ་ཡང་ཏིག་གཅེས་སྒྲོན་ཁྲིད་ཅིག་འཆད་སྐབས་ཡིན་ཀྱང་སྔར་ལྷ་རི་གཟིམ་ཕུག་ནས་ཁྲིད་ལུང་མདོར་བསྡུས་ཞིག་ལས་མ་ཐོབ་པས་ཅི་རེད་འགྲོ་ན་ཞུས་པས། དེའང་ང་ཡིས་དགོངས་པ་གཏོད་པ་ཡིན་པས་ཁྲིད་དངོས་རེད་འགྲོ་གསུང་འཕྲོར་སད། གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་ཐོག་མར་མཇལ་བའི་སྐབས་བར་ཆད་སེལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཆོས་དབང་ཕུར་པ་སྤུ་གྲིའི་དབང་གནང་བའི་རྗེས་ནས་ཕྱིས་ཀྱི་བར་དུ་གཏེར་བཞེས་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་ཅི་འདོད་ཆོག་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་བྱུང་སོང་། དེ་རྗེས་ཞིག་ཏུ་བྱིན་རླབས་འབེབས་པའི་སླད་དུ་དཔལ་ཆེན་ཡང་དག་གི་དབང་གནང་བའི་སྐབས། གཏེར་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་རྗེ་བླ་མ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་དངོས་སུ་གཟིགས་པའི་མོས་གུས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་མཐིང་ནག་གི་གོང་བུ་ཧཱུྃ་ཡིག་གིས་མཚན་པ་བྱུང་སྟེ་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་སྐུ་ ལུས་ལ་ཐིམ་པས་བྱིན་ཕེབས་པའི་ཉམས་བཟོད་མེད་དུ་སྐྱེས། དེས་རྩ་མདུད་གྲོལ་བས་དེ་ཕྱིན་ཆད་ཤོག་སེར་འབེབས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་ཚིག་དོན་ཐམས་ཅད་རིམ་བཞིན་ཇེ་ལེགས་ཇེ་ཟབ་ཏུ་གྱུར་པ་བྱུང་འདུག །བར་
Chinese
具有威严，眼睛呈三角形，头发梳成较大的发髻。一位手中拿着颅骨念珠的人从那里走来，他说：“不要那样传授空性直指的灌顶，需要结合口诀传授。”我回答说：“在康区（khams）一带，只有灌顶和传承没有中断，但没有口诀传承。”他说：“我已给予了加持，可以传授口诀传承，三年内也能获得词句传承。”我汇报说，在空性直指的灌顶和口诀结合时，似乎有需要提前三年等非常详细的规矩。他说：“那没关系，为了与普遍的教法相符，伏藏法也有结果的时期、修持的时期、传承的时期和仅持有象征的时期。自从阿里（mnga' ris）班禅喇嘛昆仲以上的人士进入此法后，如法修持的人没有一个没有获得成果。之后是修持的时期，一些合格的修持者也获得了成果。现在是传承的时期，可以按照通常的方式进行。总的来说，您对北方伏藏有很大的缘分。”我回答说：“我对北方伏藏有着与众不同的信心，现在也还有一些零星的相似习气。”他说：“哦，就是那样。”现在即使在讲解《滴血明点》（tig gces sgron khrid）时，因为以前只从拉日（lha ri）禅房得到过简略的口诀传承，不知道是否可以，我这样问。他说：“那也是我加持过的，是真正的口诀。”话说到一半就醒了。大伏藏师秋吉林巴（mchog gyur gling pa）最初见面时，为了消除障碍，作为缘起，赐予了秋旺金刚橛（chos dbang phur pa spu gri）的灌顶之后，直到后来取出伏藏都没有障碍，一切如愿以偿，这已是显而易见的事实。在那之后，为了降下加持，赐予了大吉祥胜乐轮（dpal chen yang dag）的灌顶时，伏藏师本人因对上师至尊嘿汝嘎（rje bla ma dpal he ru ka）的形象生起极大的敬信，从心间出现一个深蓝色光团，上面有吽（hūṃ，种子字，梵文：हूँ，IAST：hūṃ，字面意思：吽）字，从头顶进入身体而融入，生起了无法忍受的加持感。这解开了脉结，从此以后，书写黄纸（shog ser）再也没有障碍，所有的词句含义都逐渐变得更好更深刻。中间
English
Possessing majesty, with eyes in the shape of a triangle, and hair styled in a large topknot. A person holding a skull rosary in his hand came from there, and he said, "Do not transmit the empowerment of direct introduction to emptiness in that way; it needs to be combined with the oral instructions." I replied, "In the Kham region, only the empowerment and transmission have not been interrupted, but there is no lineage of oral instructions." He said, "I have given my blessing; you can transmit the lineage of oral instructions, and you will also obtain the lineage of words within three years." I reported that when combining the empowerment and oral instructions of direct introduction to emptiness, there seems to be a tradition that requires waiting for three years in advance and other very detailed rules. He said, "That's okay. In order to be in accordance with the general teachings, the treasure teachings also have periods of fruition, periods of practice, periods of transmission, and periods of merely holding the symbols. Since the great scholars of Ngari (mnga' ris) and their successors entered this Dharma, not one of those who practiced properly has failed to obtain results. After that is the period of practice, and some qualified practitioners have also obtained results. Now is the period of transmission, so it can be done in the usual way. In general, you have a great karmic connection with the Northern Treasures." I replied, "I have an extraordinary faith in the Northern Treasures, and now there are still some scattered similar habitual tendencies." He said, "Oh, that's it." Even now, when explaining the 'Essence Drop Teaching' (tig gces sgron khrid), because I had only received a brief oral transmission from Lhari (lha ri) Hermitage before, I asked if it would be okay. He said, "That is also blessed by me, it is the real oral instruction." He woke up in the middle of speaking. When the great treasure revealer Chokgyur Lingpa (mchog gyur gling pa) first met, in order to eliminate obstacles, as an auspicious sign, after giving the empowerment of Chöwang Phurba Pügri (chos dbang phur pa spu gri), there were no obstacles to taking out the treasures until later, and everything was accomplished as desired, which has become an obvious fact. After that, in order to bestow blessings, when giving the empowerment of the Great Glorious Yangdak (dpal chen yang dag), the treasure revealer himself, due to the great devotion that arose from seeing the image of the master Vajrakila (rje bla ma dpal he ru ka) directly, a dark blue ball of light with the syllable Hūṃ (ཧूँ, hūṃ, 吽) on it appeared from his heart, entered his body from the crown of his head, and dissolved, giving rise to an unbearable feeling of blessing. This untied the knot of the channels, and from then on, there were no obstacles to writing yellow scrolls (shog ser), and all the meanings of the words gradually became better and deeper. Middle
Tibetan
སྐབས་ཞིག་འདི་སྐོར་ཕེབས་ནས་ཁྲོ་ཁོག་སོགས་སུ་དགོན་པ་འདེབས་པར་རྩོམ་པའི་དབྱར་ཐོག་བསྙུན་ཁམས་མང་པོ་ཞིག་བཞེས་པ་ལ་སྐྱབས་འཇུག་ཞུས་པའི་སྐབས་སྐུ་རིམ་དུ་སྒྲུབ་པ་ཞིག་མཛད་པའི་ནུབ་གཅིག་མནལ་ལམ་དུ། ཐང་ཡངས་པ་ཞིག་ཏུ་ཆོས་རྒྱལ་བླ་རི་ཡིན་ཟེར་བའི་རི་ཆེན་པོ་ཞིག་ལ་མེ་འབར་བའི་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་མུས་སུ་རླུང་འཚུབས་ཆེན་པོ་ཞིག་ལངས་པས་རི་བོ་མེ་དང་བཅས་པ་གོར་སོང་མེད་པར་གཏོར་སོང་བ་ཞིག་བྱུང་གསུངས་པ་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་གི་ལུང་བསྟན་དུ་སྣང་། ཕྱིས་ཞིག་གི་མནལ་ལམ་དུ་གུ་རུའི་སྐུ་ཚབ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཞིག་ཕྱག་ཏུ་འདུག་པ་ཞིག་ནས་ཐལ་བ་ལྟར་གྱུར་པ་ལ་ད་ནི་དེ་འདྲ་ཐོན་ཐབས་མེད་དགོངས་པའི་ཐུགས་འགྱོད་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་ཞིག་བྱུང་བ།སུངས་པའི་རྗེས་ཡུན་རིང་མ་འགོར་བར་གཏེར་ཆེན་དེ་ཉིད་གཤེགས་སོང་། ཡང་ལན་ཅིག་འོད་གསལ་སྣང་བར་དཔལ་ཆུ་བོ་རིའི་ཡར་རྒྱབ་ཐང་དཀྱིལ་དུ་གུར་དཀར་པོ་ཕུབ་པ་ཞིག་སྣང་བ་ལ། དེར་སུ་འདུག་བལྟ་དགོས་དགོངས་ནས་ཕེབས་པས། དེར་མངའ་རིས་རིག་འཛིན་ལེགས་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ སྔགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན་དུ་བཞུགས་འདུག་པ་ལ་གུས་འདུད་མཛད་ནས་འདིར་ཕེབས་དོན་ཅི་ཡིན་ཞུས་པར། སྔོན་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གིས་ལ་ཡག་གུ་རུ་ལྷ་ཁང་གི་སྒོ་གོང་དུ་སྦས་པ་ཕལ་ཆེར་མངའ་རི་པཎ་ཆེན་གྱིས་བཏོན། འདིར་ཁྱོད་ལ་ལུང་བྱེད་དུ་འོང་བ་ཡིན་གསུངས། དྲང་སྲོང་དྲི་མེད་ཞི་བ་ཀུན་ཏུ་དགེ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་དབང་ལུང་ཡུད་ཙམ་ལ་གནང་ནས་དཔེ་ཕྱག་ཏུ་གནང་བ་ཞིག་བྱུང་། དེ་རྗེས་འཆི་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་ནས་ལོགི་ཞི་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞིག་མཛད་པར་ཞུས། རྟེན་འབྲེལ་དུ་དགོངས་ཏེ་དྲང་སྲོང་དྲི་མེད་ཀུན་ཏུ་དགེ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དབང་བསྐུར་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་དེ་གནང་། འདི་སྐབས་གཏེར་གྱི་འཕྲོས་ཙམ་ཡང་མི་གསུང་ཞིང་རྗེ་ཉིད་ལ་གཏེར་ཁ་བཞུགས་པ་སུས་ཀྱང་མ་ཚོར་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་མཛད་བྱང་སོགས་སུ་རྩོམ་ཆོས་ལྟ་བུར་གནང་བ་ལས་དོན་དུ་འདིའང་ཡང་གཏེར་གྱི་གྲལ་ཡིན་པར་སྣང་ངོ་། །ཡང་རྗེ་ཉིད་ལ་སྔ་སོར་གསོལ་ངན་ཞིག་ཞུ་བར་བྱུང་བ་རླུང་གི་ནུས་པ་སོགས་ཀྱིས་དངོས་དེས་མ་ཚུགས་ཀྱང་བསྙུན་རོ་དེ་གྲིབ་རྐྱེན་སོགས་ཀྱིས་སྐབས་རེར་འཕར་ལྡངས་ཀྱིས་ཟུག་རྔུ་ཆེན་པོ་ལྡང་བ་ཡོད་པ་དེ་འདྲའི་རེས་ཞིག་ལ་ཕྲན་ནས་བྱབས་ཁྲུས་སོགས་སྐུ་རིམ་ཕུལ་བའི་སྐབས་ཤིག་ཏུ་གསུང་འཕྲོས་སུ། ཁོང་འཕགས་ཡུལ་དུ་པཎྜི་ཏ་སྒོ་མཐའ་ཡས་པའི་བློ་གྲོས་སུ་
Chinese
有一次，他来到这一带，打算在克科等地建立寺庙，在夏季患了许多疾病，在请求祈祷时，为了祛病而进行修行的一个晚上，他梦见在一个广阔的平原上，一座被称为“秋吉拉日”的大山上燃烧着火焰，火焰的光芒照亮了四面八方，突然刮起了一阵强烈的暴风，将这座燃烧着火焰的山完全摧毁，消失得无影无踪。据说这似乎是未来的预言。后来，在另一个梦中，他梦见自己手中拿着一个非常好的莲花生大师的代表物，但它却变成了灰烬，他感到非常后悔，认为现在不可能再出现这样的东西了。据说，不久之后，那位伟大的掘藏师就去世了。还有一次，在光明境界中，他看到在巴楚沃日（地名）后面的平原中央，搭起了一个白色的帐篷。他想知道那里住着谁，于是就去了。在那里，昂热仁增列丹多吉（人名）本人以咒士的形象坐在那里，他恭敬地向他顶礼，并问他来这里的原因。他说：“以前，古汝曲旺（人名）将拉雅古汝拉康的门上隐藏的大部分宝藏，都被昂热班钦取走了。我来这里是为了给你授权。”他给予了正直无垢寂静，一切皆善的修行方法，包括仪轨在内的灌顶和传承，并在片刻之间将书籍交给了他。之后，赤美祖古请求他进行洛吉寂静的修行方法。他认为这是一个吉祥的缘起，于是给予了正直无垢，一切皆善的修行方法的灌顶，包括仪轨在内。在这个时候，他没有提到任何关于宝藏的事情，也没有人意识到仁波切拥有宝藏，所以在目录等中，他只是像创作作品一样给予，但实际上，这似乎也是宝藏的一部分。此外，仁波切早些时候曾被献上过不好的祭品，虽然没有被风的力量等所阻止，但由于疾病的残余，有时会因邪魔等的影响而复发，引起剧烈的疼痛。有一次，我为他献上沐浴等祛病仪式时，他顺便说了一句：他将在圣地印度成为一位拥有无限智慧的班智达。
English
Once, he came to this area and intended to build monasteries in places like Khok, etc. He suffered from many illnesses during the summer. When he requested prayers for protection, one night while performing a practice for healing, he dreamt that on a vast plain, a great mountain called 'Chögyal Lhari' was burning with flames, and the light of the flames covered all directions. Suddenly, a great storm arose and completely destroyed the mountain with its flames, disappearing without a trace. It is said that this seemed to be a prophecy of the future. Later, in another dream, he dreamt that he was holding a very fine representation of Guru Rinpoche in his hand, but it turned into ashes. He felt great regret, thinking that it was now impossible for such a thing to appear again. It is said that not long after, that great treasure revealer passed away. Another time, in a clear vision, he saw a white tent pitched in the middle of the plain behind Pal Chuwori (place name). He wondered who was staying there and went to see. There, Ngari Rigzin Lekden Dorje himself was sitting in the guise of a mantra practitioner. He respectfully prostrated to him and asked why he had come here. He said, 'Previously, Guru Chöwang (person's name) had most of the treasures hidden above the door of Lhayak Guru Lhakhang taken out by Ngari Panchen. I have come here to give you authorization.' He bestowed the empowerment and transmission of the practice method of being upright, immaculate, peaceful, and always virtuous, including the ritual, and handed over the book in an instant. After that, Chime Tulku requested him to perform the practice method of Logi Peaceful. He considered it an auspicious coincidence and gave the empowerment of the practice method of being upright, immaculate, and always virtuous, including the ritual. At this time, he did not mention anything about the treasure, and no one realized that Rinpoche possessed the treasure. Therefore, in the catalog etc., he only gave it as a work of composition, but in reality, this also seems to be part of the treasure. Furthermore, Rinpoche had previously been offered a bad offering, and although it was not stopped by the power of the wind etc., due to the remnants of the disease, it would sometimes recur due to the influence of evil spirits etc., causing severe pain. Once, when I offered him bathing and other healing rituals, he said in passing, 'He will become a pandita with infinite wisdom in the holy land of India.'