Tibetan
།ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་བརྟན་པར་གནས། །ཞེས་པ་ལྟར་རིག་པའི་གནས་དང་མདོ་རྒྱུད་ལ་གསན་བསམ་མཛད་པའི་དོན་གོ་སྐུ་ན་གཞོན་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་སྤེལ་གྱིས་སློབ་མ་བསྐྱངས། ཕྱིས་སུ་རྩ་བའི་གཞུང་དང་འགྲེལ་བ་ཕལ་མོ་ཆེ་པར་དུ་བཞེངས་ནས་ཆོས་སྦྱིན་འཛད་པ་མེད་པའི་སྒོ་འཕར་ཕྱེས། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ཀྱང་སྣོད་དང་ལྡན་ཅིང་སྐབས་སུ་བབས་པ་ན་ཞིབ་མོར་བཤད། གཙོ་བོར་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་ཉམས་བཞེས་ཆད་པ་མེད་པར་མཛད་དེ། དགུང་ལོ་ཉེར་བཞི་པ་ཆུ་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོར་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་འཇམ་དཔལ་བཟང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་མདོ་ཁམས་སུ་ཕེབས་ནས་རྫོང་སར་བཀྲ་ཤིས་ལྷ་རྩེའི་གཟིམས་གཤགས་སུ་བཞུགས་སྟན་འཇགས་ནས་ལོ་བཞི་ཙམ་ལ། ངོར་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་ཀྱེ་རྡོར་གཞི་བསྙེན་སྔོན་དངོས་རྗེས་ཚང་ཟླ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་བསྒྲུབ། བྱ་རྒྱུད་རིགས་གསུམ་སྤྱི། སྤྱོད་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་རྣམས་ལ་ལས་རུང་གི་ལྗགས་བསྙེན་བཏང་། ཆ་མཐུན་རྒྱུད་ཀུན་རིག་ཟླ་བ་དྲུག་གི་ཁོངས་སུ་བསྙེན་པ་རྒྱས་པ། གཞན་ཡང་རྣམ་འཇོམས། གདུགས་དཀར་གྱིས་མཚོན་པའི་ཕྲན་ཚོགས་ཀྱི་ལྗགས་བཟླས་ཀྱང་མང་དུ་མཛད། དགུང་ལོ་ཉེར་དགུ་པ་ས་སྤྲེལ་ལོར་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྷན་ཅིག་བོད་དུ་ཕེབས་ནས་ལོ་གསུམ་ཙམ་བཞུགས། ལྕགས་ཕག་དགུང་ལོ་སོ་གསུམ་པར་ཕྱིར་ཕེབས་ནས་གསར་མའི་ཕྱོགས་ནས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཙོས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེ་ཕྲ། མཁའ་སྤྱོད་མ་སོགས་མཁའ་འགྲོའི་རིགས། གུར་ཞལ་སོགས་ཆོས་སྲུང་། གཞན་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་ལ་བཞུགས་ནས་ལྗགས་བཟླས་དུ་མ་མཛད། རྙིང་མའི་ཕྱོགས་སུ་གཏེར་ཁ་གསར་རྙིང་གི་གུ་རུའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཞི་དྲག་ཆེ་ཕྲ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རིགས། ཚོགས་ཆེན་འདུས་པ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། བཀའ་བརྒྱད་ལུགས་སྲོལ་བཅུ་དགུ་ཙམ་དང་ཕུར་པ་ལུགས་སྲོལ་དེ་ཙམ། གསར་རྙིང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་རིགས་བརྒྱ་རྩ་རེ་ཟུང་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཟླས་དང་། ཚོགས་སྐོང་བཤགས་ནར་མ། ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་དང་དུས་ཆེན་རིགས་ལ་ཚོགས་དང་མཆོད་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ། རྒྱུན་དུ་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་གཙོར་བྱས་པའི་མཆོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཚར་དུ་དངར་བ་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་བཤམས་ནས་བསགས་སྦྱོང་སྤེལ་བའི་རིམ་པ་ཕལ་པའི་བློས་ འཁྱུད་པར་དཀའ་བ་ཁོ་ན་གནང་། ཁྱད་པར་དུའང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་གང་གིས་བསྐལ་པ་གཅིག་གི་བར་དུ
Chinese
正如“即使极微细也稳固存在”所说的那样，他通晓各门学问，对于经续进行听闻和思考，在年轻时就通过讲授和传播来培养学生。后来，他将根本论典和大多数注释刻印成书，开启了取之不尽用之不竭的佛法布施之门。对于经续的论典，他也针对有根器且时机成熟的弟子进行详细讲解。主要是不间断地修持甚深的密宗生起次第和圆满次第。二十四岁时，在水兔年，他与堪布仁波切蒋扬桑波一同前往多康地区，在宗萨扎西拉孜的寝室内安顿下来，住了大约四年。按照俄尔派的仪轨，在八个月内完成了时轮金刚的基础修持，包括前行、正行和后行。还进行了事部三部总体的，行部毗卢遮那现证菩提，瑜伽部金刚界等的，能成办事业的语念诵。在六个月内完成了随行部一切明咒的广修。此外，还念诵了大量的除盖障佛母、白伞盖佛母等零星的咒语。二十九岁时，在土猴年，他与堪布仁波切一同前往西藏，住了大约三年。三十三岁铁猪年返回后，在新派方面，主要修持时轮金刚等大小续部，空行母等空行类，古尔夏等护法。此外，还安住于多种修法仪轨的瑜伽次第，念诵了许多咒语。在旧派方面，修持了新旧伏藏的莲师意修寂静和忿怒等大小法类，大悲观音类，大圆满集会和幻化寂静忿怒，噶举派的十九种仪轨和普巴的同等仪轨，新旧的长寿佛一百单八种等，进行念诵，荟供忏悔，以及上下半月的初十和各种节日，都进行非常盛大的荟供和供养。经常以酥油灯为主，陈设各种各样的供品，进行积累、净化和增长的仪轨，这些都是一般人难以想象的。特别是在《决定胜义经》中说：舍利子，如果有人在一劫的时间里
English
As it is said, "Even the most subtle remains stable," he understood the meaning of studying and contemplating the scriptures and tantras, and in his youth, he nurtured students by teaching and spreading the Dharma. Later, he printed the root texts and most of the commentaries, opening the door to an inexhaustible source of Dharma giving. He also explained the scriptures of the sutras and tantras in detail to disciples who were qualified and when the time was right. Primarily, he practiced the profound generation and completion stages of secret mantra without interruption. At the age of twenty-four, in the Water Rabbit year, he traveled to Dokham with Khen Rinpoche Jamyang Zangpo and settled in the residence of Dzongsar Trashi Lhatse, where he stayed for about four years. According to the practice of the Ngor tradition, he completed the basic practice of Hevajra, including the preliminary, main, and concluding stages, within eight months. He also performed the verbal recitation for accomplishing activities for the general three classes of Kriya Tantra, the Vairochana Abhisambodhi of Charya Tantra, and the Vajradhatu of Yoga Tantra. He completed the extensive practice of the Sarvavid Vairochana of the accompanying tantra within six months. In addition, he performed many verbal recitations of minor mantras, such as those of Vajravidarana and White Umbrella. At the age of twenty-nine, in the Earth Monkey year, he traveled to Tibet with Khen Rinpoche and stayed for about three years. At the age of thirty-three, in the Iron Pig year, he returned and, in the New Translation tradition, mainly practiced the Kalachakra and other major and minor tantras, the Dakini class such as Khechari, and the Dharma protectors such as Gur Zhal. In addition, he engaged in the yoga stages of many sadhanas and recited many mantras. In the Nyingma tradition, he practiced the peaceful and wrathful Guru sadhanas of the new and old treasures, the types of Mahakarunika, the Dzogchen Dupa and the peaceful and wrathful manifestations, about nineteen Kagye practices and the same number of Phurba practices, and one hundred and eight types of longevity practices of the new and old traditions, performing recitations, tsok, confessions, and regular practices. On the tenth days of the waxing and waning moons and on various festivals, he performed very elaborate tsok and offerings. He regularly arranged various kinds of offerings, mainly rows of butter lamps, and engaged in the stages of accumulation, purification, and increase, which were difficult for ordinary minds to comprehend. In particular, the Sutra of Definitive Meaning states: Shariputra, if someone for one kalpa
Tibetan
་ཉན་པ་བས། གང་གིས་སེ་གོལ་གཏོགས་པའི་ཡུན་ཙམ་ཅིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ན་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་གཞན་ལ་ནན་གྱིས་གདམས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དེ་ལྟས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་སྒོམ་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་དོན་མེད་མིན། །དེ་ལྟར་བདེ་བར་གཤེགས་ཀྱི་བསྟན་པ་གང་ཡིན་དེ་ཡང་དོན་མེད་མིན། །གལ་ཏེ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་མཐོང་འགྱུར་ན་སྒོམ་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །གལ་ཏེ་མ་ཐོས་པར་ཡང་སྒོམ་ལ་འཇུག་ན་བསྟན་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཐུགས་ལ་བཅངས་ནས། སྤྱིར་དགུང་ལོ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མཚན་བཅས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་འབད་རྩོལ་ཆུང་ངུས་འགྲུབ་པ་དང་། ཉིན་མཚན་གྱི་རྟགས་བཅུ་དང་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྟོང་གཟུགས་རྐྱེན་ཆུང་ངུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤར་བ་དང་། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་འཆར་སྒོ་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གཟིགས་པས་སེམས་འཛིན་དང་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱི་རྩད་གཅོད་སོགས་རིམ་གྱིས་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་མ་དགོས་ པར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ངང་བཞག་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཚུད་ཀྱང་གདུལ་བྱ་རིམ་སྐྱེས་དང་བློ་རིགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་དྲང་བའི་སླད་དང་། སྨིན་གྲོལ་གྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་གསན་པའི་གཤམ་དུ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། སློབ་བུས་གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ་སོགས་ཀྱི་ཁས་ལེན་ཞུ་བའི་སྲོལ་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་ཅིང་གསན་པ་རྣམས་ཆུད་ཟོས་སུ་མི་བཏང་བའི་ཕྱིར། གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ། མཁའ་སྤྱོད་མའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དམིགས་རྐང་སོགས་ཀྱང་ཚར་རེ་མ་ཆག་པ་དང་། ལོ་གསུམ་བཅད་རྒྱའི་ཁོངས་སུ་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་གིས་བསྒྲིགས་པའི་ཟབ་ཁྲིད་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་པ་ཉིད་རྩ་བར་བཟུང་། སྒོམ་དོན་ཞིབ་མོ་སོ་སོའི་ཁུངས་སུ་གྱུར་པའི་ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་དང་སྦྱར་ཏེ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་སྒོམ་བཟླས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཐོག་མར་བླ་མ་ས་སྐྱ་པའི་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་ནས་བཟུང་། བྲམ་པ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་ཕྱག་རྫོགས་ནོར་བུ་མཐོང་གྲོལ་གྱི་བར་རྣམས་ལ། མདོ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་རིམ་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ། བཀའ་གདམས་ལམ་རིམ། བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མ། དམར་ཁྲིད་རིགས་གསུམ་
Chinese
听闻后，如果有人能以弹指顷刻的时间，安住于真如三摩地，则能增长无量福德。舍利子，因此，应当殷勤地向他人宣说这真如三摩地。如《经庄严论》所说：因此，瑜伽士的禅修并非无意义。如是，善逝的教法也非无意义。如果仅凭听闻就能证悟意义，那么禅修就变得无意义。如果未经听闻就进入禅修，那么教法就变得无意义。谨记以上所说之义。总的来说，从小时候起，就以与生俱来的力量，不费吹灰之力地成就了具有形象的脉、气、明点的瑜伽，日夜十相和三有之空色，依靠微小的因缘而显现，光明之显现，身和明点的各种显现方式出现，以及如实地见到法性的真理，因此，无需依赖逐步的道，就已进入了自然任运大安住的见修行之境，但为了引导那些根器不同、智慧各异的所化众生，并在听闻甚深的成熟解脱次第之后，上师教导必须修持，也为了不浪费弟子们承诺如上师所说而接受的传统，因此，毫不遗漏地修习了口传心要道果法，以及空行母圆满次第的要点等。在三年闭关期间，以觉囊杰尊衮钦卓麦所著的《一百零八甚深引导》为根本，结合作为各个禅修要点来源的引导文，预先修习了三昧耶金刚的禅修念诵等，首先从萨迦派上师的“四离贪”开始，直到扎巴衮钦班智达的《手印圆满如意宝解脱见》为止，共同的道次第“四离贪”，噶当派道次第，《修心七要》，红教三种
English
After listening, if someone can abide in the Suchness Samadhi for the duration of a snap of the fingers, then immeasurable merit will increase. Shariputra, therefore, this Suchness Samadhi should be diligently taught to others. As stated in the Ornament of the Sutras: Therefore, the meditation of a yogi is not meaningless. Thus, the teachings of the Sugata are also not meaningless. If one could realize the meaning by merely hearing, then meditation would become meaningless. If one were to enter meditation without hearing, then the teachings would become meaningless. Keeping the meaning of the above in mind. In general, from a young age, with innate strength, the yoga of channels, winds, and bindus with signs is accomplished with little effort, and the ten signs of day and night and the empty forms of the three existences arise based on small causes, and the appearance of luminosity, various ways of the body and bindus appearing, and seeing the truth of the nature of reality without distortion, therefore, without relying on the gradual path, one has already entered the realm of view and meditation of natural spontaneous great abiding, but in order to guide those who are to be tamed with different faculties and different types of intelligence, and after listening to the profound order of ripening and liberation, the master instructs that it is necessary to practice, and also in order not to waste the tradition of disciples promising to accept as the master says, therefore, without omitting a single one, the oral instructions of the precious Lamdre with its fruit, and the key points of the completion stage of the Dakini, etc. During the three-year retreat, taking the "One Hundred and Eight Profound Instructions" compiled by Jonang Jetsun Kunga Drolchok as the root, combining it with the guiding texts that serve as the source of each detailed meditation point, the practice of Samaya Vajra's meditation and recitation, etc., was preceded. First, starting from the Sakya master's "Four Separations from Attachment," up to Drakpa Kunchok Palzangpo's "Hand Seal Completion Wish-Fulfilling Jewel Liberation View," the common path stages "Four Separations from Attachment," the Kadampa path stages, the "Seven Points of Mind Training," the Nyingma Red Teachings Three