Tibetan
་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཁུར་པོ་གཅིག་ལས་ཀྱང་ཁེ་གྲགས་ཟང་ཟིང་དངོས་པོ་ཕྲ་མོ་ཙམ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་འཆང་བ་དང་། རི་བོང་ཅལ་སྒྲོག་གི་རྗེས་སུ་རྒྱུག་པ་དང་བློ་ཆུང་དྲན་མང་འགའ་ཞིག་གིས་ཞུས་ཞུས་ཐོབ་ཐོབ་མང་པོ་བྱས་ཀྱང་དཔེ་ཆ་ལྡེབ་གཅིག་མི་བཞེངས། དོན་སྣེ་གཅིག་ཉམས་སུ་མི་ལེན། ཕལ་མོ་ཆེས་ནི་རང་ཉིད་དཀའ་ལས་གང་ཡང་མི་དགོས། ཆོས་ལ་ཞུ་རྟེན་མི་དགོས། ཕྱིན་ཆད་ཁས་ལེན་དམ་བཅའ་མི་དགོས་པའི་ཆུ་ཆེན་ནས་ཆུ་བཅུས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱེད་དུ་ཡོད་ན་ཞུ་བ་སྐད་དང་། དེའང་ཆོས་ཞུས་ཤིང་ཉན་པའི་དྲིན་བརྩི་བླ་མ་ ལ་བྱེད་པའི་སྐབས་འདིར། རྗེ་བླ་མ་འདི་ནི་དངུལ་ཆུ་ས་ལ་ཕོ་ཡང་རྡུལ་དང་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་ངན་པའི་མིག་ལྟོས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མ་བསླད་པར། སྐུ་ཆུང་ངུ་ནས་བླ་མ་ཚུལ་བཞིན་བསྟེན་པ་དང་དམ་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཚོལ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་མངའ་བས་དབུས་གཙང་ནས་ལྷོ་མོན་ཚུན་ཆད་ཀྱི་གནས་རྟེན་རྣམས་མཇལ་བ་དང་། རྣམ་འདྲེན་དམ་པ་རྣམས་ལས་ཆོས་གསན་དུ་ཕེབས་པ་ནའང་ཉེ་གནས་དམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོ་དང་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཁོ་ན་བྱ་བཏང་ཀུན་ཏུ་རྒྱུའི་ངང་ཚུལ་གྱིས་ཕེབས། སྐབས་རེར་ཞབས་ཕྱགས་ཀྱང་མེད་པར་ཞབས་རྗེན་ཁོ་ནས་གཤེགས་པས་མཚོན་དཀའ་བ་དུ་མ་སྤྱད་དེ་གནས་རྟེན་རྣམས་ལ་ཕྱག་མཆོད་ཚོགས་སྐོང་སྨོན་ལམ་མཐིལ་ཕྱིན་པ་གནང་། བླ་མ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་རྒྱ་མི་ཆེ་རུང་སྤུས་ནམ་གཙང་བའི་ཕྱག་རྟེན་ཅི་འབྱོར་པ་རེ་དང་བཅས་ཆོས་དང་གདམས་ངག་ཐུགས་ཁ་མ་རྫོགས་པར་འཚོ་ཆས་འབྱོར་མིན་དང་ཡུན་རིང་ཐུང་ལ་མི་གཟིགས་པར་གསན། ཕྱིས་སུ་བཞེད་པ་མེད་ཀྱང་འབྱོར་པ་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་སྐབས་སུ་ནི་ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་མཎྜལ་གྱི་རྟེན་དངོས་གཙང་བ་རེ་དང་དབང་ཆོས་གྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཞབས་བརྟན་དང་འབྲེལ་བར་དངོས་པོ་གང་བཟང་གི་འབུལ་བ་སྦོམ་མཐོ་བ་རེ་མཛད་པ་སོགས་མདོར་ན་ཅི་མཛད་ཐམས་ཅད་མདོ་རྒྱུད་ནས་བཤད་ པའི་ཆོས་མཐུན་གྱི་མཛད་པ་འབའ་ཞིག་ལྷུར་བཞེས་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་བང་མཛོད་ལས། སྐྱོན་བྲལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་བླ་མ་ནི། །སྙིགས་མའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་དང་མཚུངས། །རབ་དྭངས་སྲི་ཞུས་གུས་པས་སྤྱི་བོས་བསྟེན། །ཅེས་པ་ལྟར་སུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པར་མཛད་པ་དང་། སའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། གཅིག་ཏུ་དད་ཅིང་གུས་པས་ཆོས་ཉན་གྱིས། །འདི་ལ་འཕྱ་ཞིང་སྐུར་བ་མི་བྱའོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་མཆོད་པར་བྱ་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་འདྲ་བར་
Chinese
即使只承担一项佛法重任，心中也怀着对名利、琐事的微小贪恋；有些人像追逐兔子的叫声一样，虽然心思狭隘、杂念丛生，做了很多请教和获取，却连一页书也不著述，一个要点也不修习。大多数人都不想自己付出任何努力，不需要对佛法有所依赖，如果能像从大河中取一瓢水那样，不需要承诺和保证，那就发出请求的声音。而且，在这种时候，要对请求佛法和听闻佛法的恩情归于上师。这位上师就像水银落在地上，不与尘土混合一样，从未被恶意的目光所玷污。他从小就如法依止上师，如法寻求正法，具有与生俱来的解脱之相，因此朝拜了卫藏（西藏中部地区）到洛门（不丹南部）的所有圣地。从各位导师那里听闻佛法时，也只有近侍持律海和师徒二人以苦行云游的方式前往。有时甚至没有仆人，只能赤脚行走，经历了难以言说的艰辛，对各个圣地进行了彻底的礼拜、供养、会供和祈愿。对上师们供养的物品虽然不贵重，但都是尽力准备的品质纯正的礼物，听闻佛法和诀窍，直到心满意足为止，不考虑生活费是否充裕，也不在乎时间长短。后来，即使没有刻意追求，资财也能毫不费力地自然而然地出现，那时每天都会供奉一份干净的曼扎，在灌顶和传法圆满时，也会结合长寿祈愿，供奉一份最好的礼物等等。总之，他所做的一切，都是以经续中所说的如法行为为重。正如《宝藏论》中所说：“无垢圆满之上师，浊世之时等同佛，以极净信与恭敬，顶戴服侍于头顶。”他就是这样依止具足三法的金刚持者。如《地藏经》中所说：“一心诚信听闻法，不应诽谤与诋毁，应如供养佛陀般，供养说法之人。”
English
Even if only bearing one burden of the Buddha's teachings, they harbor a small craving for fame, gain, and trivial matters in their hearts. Some, like chasing after the sound of a rabbit's call, though narrow-minded and full of distractions, make many requests and acquisitions, yet do not compose even a single page of text, nor practice a single key point. Most people do not want to exert any effort themselves, nor do they need to rely on the Dharma. If they could take a ladle of water from a great river, without needing promises or guarantees, then they would make a request. Moreover, at this time, the kindness of requesting and hearing the Dharma should be attributed to the Lama. This Lama, like mercury falling on the ground, not mixing with dust, has never been defiled by malicious gazes. From a young age, he properly relied on the Lama and properly sought the sacred Dharma, possessing an innate aspect of liberation. Therefore, he visited all the sacred sites from Ü-Tsang (Central Tibet) to Lho Mon (Southern Bhutan). When he went to listen to the Dharma from the venerable guides, only the attendant Tsultrim Gyatso and the master and disciple traveled in the manner of wandering ascetics. Sometimes, without even attendants, they walked barefoot, enduring unspeakable hardships, and thoroughly performed prostrations, offerings, gatherings, and prayers at the sacred sites. To the Lamas, the offerings, though not large, were the best they could afford, with pure quality. They listened to the Dharma and instructions until their hearts were content, without considering whether living expenses were sufficient or the length of time. Later, even without deliberate pursuit, wealth would effortlessly and spontaneously arise. At that time, they would offer a clean mandala every day, and upon the completion of empowerments and teachings, they would combine it with longevity prayers, offering the best gifts, and so on. In short, everything he did was based on the Dharma-compliant actions described in the Sutras and Tantras. As the "Treasury of Precious Qualities" says: "The Lama, flawless and complete in qualities, in the degenerate age is equal to the Buddha. With utmost purity, faith, and reverence, serve him at the crown of your head." He served the Vajra holders who possess the three qualities in this way. As the "Essence of the Earth Sutra" says: "Listen to the Dharma with one-pointed faith and reverence, do not revile or slander it, and offer to the speaker of the Dharma as you would to the Buddha."
Tibetan
དེ་ལ་འདུ་ཤེས་སྐྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་སྨྲ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གུས་པར་མཛད་པ་དང་། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་གང་ན་ཆོས་སྨྲ་བ་འདུག་གམ། དེ་མཐོང་ན་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་ལའང་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཆོས་སྨྲ་བ་དེས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་སྤྱོད་ཀྱང་དེ་ལ་སེམས་འཁྲུགས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་ཕལ་པ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་ལའང་གུས་པ་དང་བཅས་པས་གདམས་ངག་སྣ་རེ་ཡིན་ཀྱང་གསན་པར་མཛད་ཅིང་། གང་གསན་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་གཡས་ཆུང་དུ་མི་བཞག་པར་ཕྱག་དཔེ་འདྲི་བ་དང་། གསར་རྙིང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཐང་། གཏེར་མ་ལ་སོགས་པའི་ཙཀ་ལི་བཞེངས་པ་དང་། དབང་ཆས། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་རྫས་གང་ཡོད་ཕངས་མེད་དུ་བཏང་ནས། གཞན་གྱིས་དཔེར་འོས་པ་ཤ་སྟག་བཞེངས་པ་སོགས་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་མཉེས་ཤིང་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པའི་མཛད་པ་ཁོ་ན་ལྷུར་བཞེས་པས་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཞར་བྱུང་དུ་རྫོགས་པ་གཞིར་བཞག །ལོ་ལེགས་ན་ཕུབ་མ་ཞར་ལ་འབྱུང་བ་ལྟར་གནས་སྐབས་ཀྱི་དཔལ་དང་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལོ་རེ་བཞིན་ཇེ་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལས། གང་གིས་བླ་མའི་བྱ་བ་ལ། །མཁས་པའི་སྐལ་ལྡན་གང་ཡིན་དེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དྲུག་འབུམ་དུ། །ཕྱག་བྱས་པས་ནི་འདི་དོན་ཆེ། །བླ་མས་བསྒོ་བ་བཞིན་བསྒྲུབས་ན། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང་། །བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཐོབ། །རང་གི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ཀྱིས། །བླ་མ་གཉེས་པར་སུས་བྱས་ན། །འདིས་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལས། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་སར་གཤེགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །གང་ཞིག་གསན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མིང་རྐྱང་ཙམ་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོའི་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས། ལྟ་སྒོམ་གྱི་འཇོག་མཚམས། བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོའི་ཟབ་གནད། ཆོ་ག་དང་མན་ངག་གི་ཕྱག་ལེན་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་རང་རང་གི་ལུགས་སྲོལ་མ་འདྲེས་པར་གསལ་ བར་མཁྱེན་ཅིང་དེ་ལྟར་ཕྱག་ལེན་དུའང་བསྟར་བར་མཛད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་། ཇི་སྐད་དུ། དམ་པས་ཁས་འཆེ་མང་པོ་མི་བྱེད་ལ། གལ་ཏེ་དཀའ་བས་ཁས་ནི་བླངས་གྱུར་ན། །རྡོ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཤི་ཡང་གཞན་དུ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། བླུན་པོ་ཆུ་ཡི་རི་མོ་འདྲ། །གང་ཞིག་བྱས་པ་དེ་མྱུར་འཇིག །མཁས་པ་རྡོ་ཡི་རི་མོ་འདྲ།
Chinese
如是说道“于彼生起敬意”。如同这样，对于所有说法之善知识皆同样恭敬。于《庄严宝云经》中云：“文殊，何处有说法者？见彼则五无间罪得以清净。亦当供养说法者，若说法者行五无间罪，亦不应对彼心生厌恶。”心中谨记所说之义，对于看似平凡之人，亦以恭敬之心，哪怕是只言片语之教诲也予以听闻。对于所听闻的一切，皆不轻忽，抄录经文，绘制新旧续部之坛城，建造伏藏等之嚓卡里，以及法器，供养之物等，凡所有之财物皆毫无吝惜地施舍，建造了所有可为他人典范之物等等，仅仅以令上师欢喜及利益佛法之事为重，从而使道地的功德自然圆满作为基础。如丰年时自然会有麦穗一般，暂时的荣耀与财富等，也逐年增长。如耶谢嘉措所说：“何人于上师之事业，是为贤者之有缘者，彼于三世一切佛，于六百万俱胝劫，作礼拜以此意义大。如上师所教而修持，一切所欲皆成就，获得无量之福德。以自己之财物及用具，谁能令上师欢喜，此人能于三界轮回中，于化身之刹土中解脱，往生于寂灭之境。”此即是真实显现。所有听闻之法，并非仅仅是名称而已，而是各宗派之说法的类别，见修之界限，生圆次第各自之深奥精要，仪轨与口诀之细微行持等，皆能清楚地知晓各自之传统而不混淆，并且也如此付诸实践。这些也正如所说：“圣者不做诸多承诺，若因困难而承诺，如石上刻画一般，即使死去也不会改变。”以及“愚人如水中之画，所做之事迅速消逝，智者如石上之画。”
English
As it is said, "Generate respect for that." Like this, all the spiritual friends who speak the Dharma are equally respected. In the Ornament of Dense Clouds Sutra, it says: "Manjushri, where does the Dharma speaker reside? Seeing him will purify the five inexpiable sins. The Dharma speaker should also be offered to. Even if the Dharma speaker engages in the five inexpiable sins, one should not be disturbed by it." Keeping the meaning of these words in mind, even to those who appear ordinary, with respect, even if it is just a single piece of advice, they would listen. All that they heard, they would not take lightly, but would copy scriptures, draw mandalas of the new and old tantras, construct tsakalis of terma and so on, and for empowerment tools and all the offering items, they would give away whatever possessions they had without hesitation, building everything in a way that others could emulate, and so on. They only took to heart the activities that pleased the noble lamas and benefited the teachings, thus establishing the completion of the qualities of the paths and bhumis as a side effect as the foundation. Just as in a good year, the ears of grain come as a side effect, all the glory and wealth of the present also increased year by year. As Yeshe Gyatso said: "Whoever, in the work of the lama, is a fortunate one of the wise, to all the Buddhas of the three times, for six hundred million kotis of kalpas, making prostrations, this is of great meaning. If one practices as the lama instructs, all desires will be fulfilled, and immeasurable merit will be obtained. Whoever pleases the lama with their own possessions and implements, this one, from the three realms of samsara, will take a breath in the pure land of the emanation body, and go to the place of nirvana." This is what has become manifest. All those teachings that were heard were not just mere names, but the categories of explanations of each philosophical system, the demarcation of view and meditation, the profound essence of the generation and completion stages, and even the subtle practices of rituals and instructions, all known clearly without mixing the traditions of each, and they also put them into practice in this way. These are also as it is said: "Noble ones do not make many promises, but if they take a vow with difficulty, like drawing a line on a stone, even if they die, they will not change it." And: "A fool is like a drawing in water, whatever is done quickly disappears, a wise person is like a drawing on stone."