Tibetan
ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་གྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་བསོད་ནམས་ཟད་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་དང་། ཡང་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ནི་བདུད་ཀྱི་འཁོར་མེད་པར་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་འཚོབ་པར་བྱེད་དོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་མེད་པར་བྱེད་ཅིང་། དགེ་བའི་ཕྱོགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་ཅིང་། བླ་ན་མེད་ པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ནི་རི་རབ་ལྷུན་པོ་བས་ཀྱང་འཕང་མཐོའོ། །རྒྱ་མཚོ་བས་གཏིང་ཟབ་བོ། །ནམ་མཁའ་བས་རྒྱ་ཆེའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་། འཇུག་པ་ལས་ཀྱང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་གསུང་སྐྱེས་དང་། །རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བདག་ཉིད་ངེས་རྣམས་དང་། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང་། །མངོན་མཐོའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་གཞན་མེད། །ཅེས་སོགས་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ལས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའི་དོན་བཞིན་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་གསན་པར་བཞེད་ཅིང་། དེའང་སྔ་འགྱུར་གྱི་སྡོམ་རྒྱུན་ཅིག་གསན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པར་སྣང་ཡང་དེ་འདྲའི་གནད་བཀའ་གནང་བའི་སྲོལ་མེད་སྟབས་ཉེ་གནས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོ་བ་བཅས་དཔོན་སློབ་གཉིས་བྱ་བྲལ་བའི་འགྲོས་ཀྱིས་དབུས་གྲྭ་ཕྱི་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་ཕེབས། སྟོན་པའི་ཞལ་རས་ལྷ་ཁང་དུ། ལྷོ་བྲག་པ་གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེའི་གདུང་ལས་བྱོན་པ་བརྟན་མཁས་ཕན་འདོགས་པའི་ཡན་ལག་རྨད་དུ་བྱུང་བས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་མཁན་པོ་འགྱུར་མེད་རིག་འཛིན་བཟང་པོ། ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཁྲི་འཛིན་པ་འགྱུར་མེད་དོན་གྲུབ། གསང་སྟེ་སྟོན་པ་སྔགས་རབ་འགྱུར་མེད་གར་དབང་། དུས་གོ་བ་བྱང་འདྲེན་ཆེན་མོ་འགྱུར་མེད་ཀུན་ལྡན། གྲོགས་དན་པ་ དགེ་བསྐོས་ཆེན་མོ་སྔགས་རབ་འགྱུར་མེད་དཔལ་བཟང་བཅས་དད་པའི་དགེ་འདུན་གྲངས་ཚང་བའི་དབུས་སུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཏེ་སོ་སོ་ཐར་པའི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་ལྡན་དུ་བསྒྲུབས་པར་མཛད། མཁན་པོ་དང་ལས་གྲྭ་རྣམས་ལ་གཏོང་རག་གི་བསྙེན་བཀུར་བས་ཀྱང་མཉེས་པར་མཛད། སྤྱིར་རང་གཤིས་ཀྱིས་སྐུ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་སྤྱོད་ལམ་གཙང་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ནར་བཞུགས་ཤིང་། དེ་ཕྱིན་ཆད་ནས་ཞི་བར་གཤེགས་ཀྱི་བར་ཡང་། ཕྱི་རུ་ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པར་བསྐྱང་། །ནང་དུ་འདུས་པའི་དོན་ལ་དགའ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་ཚུན་ཆད་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བའི་ཀུན་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་གཙང་ཞིང་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་བསླབ་པ་དྲི་མ་མེད་པ་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བར་མཛད་དོ། །ཞི་བ་ལྷས། སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཕྲག་གཞོམ་འདོད་ཅིང་། །སེམས་ཅན་མི་བདེ་བསལ་བར་འདོད་པ་དང་། །བདེ་མང་བརྒྱ་ཕྲག་སྤྱོད་པར་འདོད་པས་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཏང་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ས་བོན་གྲུངས་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གོམས་པ་མཐར་སོན་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སླད་དུ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཆེན་པོ་གཉིས་ལས་བྱུང་ བའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའང་སོ་སོར་གསན་པར་མཛད་དེ། དཔལ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན། འཇམ་མགོན་བསྟན་འཛིན་སྙན་གྲགས། སྨིན་གླིང་ཁྲི་ཆེན་འགྱུར་མེད་སངས་རྒྱས་ཀུན་དགའ་རྣམས་ལས་ཀླུ་སྒྲུབ་ནས་བརྒྱུད་པའི་དབུ་མ་ལུགས་དང་། འཇམ་མགོན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གསལ་བསྟན་སྐྱོང་། ཁོ་བོ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ལས་ཀྱང་ཐོགས་མེད་ནས་བརྒྱུད་པའི་སེམས་ཙམ་ལུགས་སུ་གྲགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གསན་པར་མཛད་ཅིང་དེ་དག་སོ་སོར་ཡང་སྐབས་སུ་བབས་པའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོ་བ་དང་། དངོས་པོ་གྱ་ནོམ་པ་ཅི་འབྱོར་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དུ་འབུལ་ཞིང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རང་འཁྲིས་དང་གཡོ་སྒྱུ་སྤངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་ནི་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་དཀའ་བ་དུ་མས་སྤྱོད་པ་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་བདེ་མྱུར་གྱི་ལམ་གྱིས་ཚེ་གཅིག་གམ་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ལ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སར་སྦྱོར་བ། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་གསན་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པ་འོག་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་། གཙོ་བོར་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ཐོ་གནང་བར། མཁན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ འཆང་བྱམས་པ་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན་ལས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་རིགས་གསུམ་སྤྱི། མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་དཀོན་མཆོག་བསྟན་པ་རབ་རྒྱས་ལས་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་། ཁྱབ་བདག་བློ་གསལ་བསྟན་སྐྱོང་ལས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུ
Chinese
其受用将会在梵天世界中体验。于佛陀的教法中出家的功德不可思议，直至涅槃之间，功德也不会穷尽。又说，以出家之法，能使魔的眷属消灭，能继承佛陀的种姓。能使罪恶不善的一面消失，能增长善的一面。能使罪过的污垢消失，能增长无上的功德事业。因此，世尊说，出家的功德比须弥山王还要高耸，比大海还要深邃，比天空还要广阔。如是等等。入行论中也说：凡夫和声闻，以及自证菩提的定性者，还有佛子们，一切善妙和增上生的因，没有比戒律更好的了。如是等等，如佛经和论典中广说的那样，想要听受别解脱戒。而且似乎有必要听受一个早期翻译传承的戒律，但因为没有这样的重要开示的传统，所以和近侍持律海一起，师徒二人以隐秘的方式前往卫藏地区的邬金敏珠林寺（Ogyen Mindrolling Monastery）。在导师的容颜殿中，从洛扎巴大成就者美隆多吉的后裔中，出现了具有坚定、博学、利益他人之功德的堪布久美仁增桑波，他是事业金刚持赤增巴久美敦珠，秘密导师是咒师绕绛久美嘎旺，时间引导大导师是久美衮丹，以及作为助伴的功德主咒师绕绛久美华桑等具足信心的僧众之中，受了沙弥戒和比丘戒，成为了具有别解脱比丘戒的僧人。对堪布和执事们也以供养使他们欢喜。总的来说，他天性使然，从小时候开始就行为清净，只安住于完全的纯洁之中。从那以后直到圆寂之间，外在行持声闻的行为，内在...
English
Its enjoyment will be experienced in the Brahma world. The merit of ordaining in the Buddha's teachings is inconceivable; until Nirvana, the merit will never be exhausted. It is also said that by the Dharma of ordination, the retinue of demons is eliminated, and the lineage of the Buddha is inherited. It eliminates the side of sin and non-virtue, and increases the side of virtue. It eliminates the defilement of faults and increases the work of unsurpassed merit. Therefore, the Bhagavan said that the merit of ordination is higher than Mount Sumeru, deeper than the ocean, and wider than the sky. So on and so forth. It is also said in the Bodhisattvacaryāvatāra: For ordinary beings and Śrāvakas, as well as those who are certain of self-enlightenment, and for the sons of the Buddhas, there is no better cause for all goodness and higher rebirth than discipline. So on and so forth, as it is widely spoken in the sutras and shastras, they wished to receive the Pratimoksha vows. Moreover, it seemed necessary to receive a lineage of vows from an early translation tradition, but because there was no tradition of such important instructions, he and his attendant Vinaya-dhara Tulkrim Gyatso secretly went to Ogyen Mindrolling Monastery in the Ü-Tsang region. In the Guru Lhakhang, from the lineage of Lhodrakpa the great accomplished Melong Dorje, appeared the Khenpo Jikme Rigzin Zangpo, who had the qualities of steadfastness, erudition, and benefiting others, the Karma Vajra Trichenpa Jikme Dondrub, the secret teacher Ngakchang Rabjam Jikme Garwang, the time-guiding great master Jikme Kundun, and the benefactor Ngakchang Rabjam Jikme Palzang as companions, among the faithful Sangha, he took the Śrāmaṇera and Bhikṣu vows and was established as a monk with the Pratimoksha Bhikṣu vows. He also pleased the Khenpo and the workers with offerings. In general, by his very nature, from the time he was young, he lived only in pure conduct and complete purity. From then until his passing, outwardly he practiced the conduct of a Śrāvaka, inwardly...
Chinese
之义而喜悦。如是所说，乃至标志和装束等，对于比丘的实物也从不逾越，行为极其清净，将无垢的梵行学处在自身体验中展示。寂天云：欲摧毁有之百千苦，欲除遣众生之不乐，以及欲享用众多之安乐，亦不应恒时舍弃菩提心。如是所说，对于追求圆满正等觉之果位，不可或缺之种子，殊胜菩提心之二种，从无始以来串习至极，然为摄受所化众生之故，于二大车轨所出之菩提心生起，也分别听闻。即从萨迦派大德蒋贡多吉仁钦、蒋贡丹增年扎、敏林赤钦久美桑杰贡嘎诸位处，听闻由龙树所传之中观宗义；又从蒋贡萨迦派大德、大心菩萨洛萨丹炯、以及我洛哲塔耶处，听闻由无著所传之唯识宗义所称之发心，且对于彼等也各自于当时布施广大之供云，以及尽己所有之丰盛财物，作为发心之供养，且于一切行止中，皆如实行持远离自欺与虚伪之菩萨行，此乃众人之行境也。无需于无数三大阿僧祇劫中行持六度波罗蜜等诸多难行，仅以方便与智慧甚深之速道，即能于一生或十六生之内，成就双运金刚持之果位。此乃唯由我等导师之愿力与发心之殊胜所生，密咒金刚乘之成熟解脱之听闻方式，将于下文详述。主要于尊者本人之手书中所记载，从堪布金刚持蒋巴贡嘎丹增处，听闻事部之主尊三族姓总集；从玛哈班智达衮却丹巴饶杰处，听闻行部之主尊毗卢遮那现证菩提；从遍主洛萨丹炯处，听闻瑜伽部。
English
delights in the meaning of. As it is said, even the marks and attire never deviate from the essence of a bhikṣu, conduct is extremely pure, and the immaculate discipline of brahmacarya is demonstrated in personal experience. Śāntideva said: Those who wish to destroy hundreds of sufferings of existence, and those who wish to dispel the unhappiness of sentient beings, and even those who wish to enjoy hundreds of great pleasures, should never abandon the mind of bodhi. As it is said, for the sake of pursuing the state of complete and perfect enlightenment, the indispensable seed, the precious mind of bodhi of two kinds, has been cultivated to the extreme from beginningless time, but for the sake of subduing the beings to be tamed, the arising of the mind of bodhi from the two great chariot traditions is also heard separately. That is, from the great Sakya master Jamyang Dorje Rinchen, Jamyang Tenzin Nyendrak, and Minling Trichen Gyurme Sangye Kunga, the Madhyamaka doctrine transmitted from Nagarjuna is heard; and from the great Sakya master Jamyang, the great Bodhisattva Losal Tenkyong, and myself, Lodro Thaye, the mind generation known as the Cittamātra doctrine transmitted from Asaṅga is heard, and for each of them, vast clouds of offerings are offered at the appropriate time, and abundant wealth is offered as a support for the generation of the mind, and in all actions, the conduct of a Bodhisattva who is truly free from self-deception and hypocrisy is practiced, which is the realm of practice for all. Without relying on practicing the six perfections for countless three great asaṃkhyeya kalpas, etc., with the profound and swift path of skillful means and wisdom, the state of union Vajradhara can be attained within one lifetime or sixteen lives. This arises solely from the special qualities of the aspirations and intentions of our teacher, and the manner of hearing the ripening liberation of the secret mantra Vajrayana, which will be described in detail below. Mainly, it is recorded in the Venerable One's own handwriting that from Khenchen Vajradhara Jampa Kunga Tenzin, the main deity of the Kriya Tantra, the general collection of the three families; from Mahāpaṇḍita Könchok Tenpa Rabgye, the main deity of the Carya Tantra, Vairocana Abhisambodhi; from the all-pervading Losal Tenkyong, the Yoga Tantra.