Chinese
像《塔爾》那樣看一遍，第二天就能毫不混淆地徹底講述其中的所有內容。對於書頁正反面的文字在哪一行都能準確無誤地知曉，他所擁有的智慧令人難以想像。關於這點，如果能按照授記，前往雪山的方向，在邦拉（འབམ་ལྷ་）面前，有一位益西措嘉（ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་）的化身空行母作為助手，就能夠依次取出十三個伏藏。在衛藏（དབུས་གཙང་）交界處建立一座寺廟，成為偉大秘密金剛乘的源頭。能夠阻擋邊境戰爭長達一百年。能夠自在地運用神通和神變。在生命的最後，他將打開下玉隆（གཡུ་ལུང་）雪山的聖地之門，並在那裡成就虹身大遷轉。但是，在那一方面沒有人幫助。以母親為首的老師們，即使只是稍微聽到一些夢境，也會加以嘲笑和輕視。尊者因為年紀尚小，似乎受到了他人的支配。
English
Like [reading] 'Thar', after seeing it once, the next day he could thoroughly explain all its contents without any confusion. He possessed unimaginable wisdom, knowing exactly which line a word was on, whether on the front or back of the page. Regarding this, if he were to go towards the white snow mountain according to the prophecy, in front of Bamlha (འབམ་ལྷ་), there would be a Dakini who is an emanation of Yeshe Tsogyal (ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་) as a helper, and he would successively extract thirteen treasures. He would establish a monastery at the border of U-Tsang (དབུས་གཙང་), becoming the source of the great secret Vajrayana. He would be able to avert border wars for a hundred years. He would have mastery over clairvoyance and miracles. At the end of his life, he would open the sacred site of Lower Yulung (གཡུ་ལུང་) Snow Mountain, and there he would achieve the great rainbow body transformation. However, he had no help in that regard. Even if his mother and teachers heard only a little about his dreams, they would ridicule and despise him greatly. It seems that the young lord was dominated by others.
Tibetan
་པ་ཡོད་གསུངས། དེ་སྐབས་སྐུ་རིམ་མང་དུ་བྱས། ཞག་བདུན་ཙམ་སོང་ཉིན་སྒང་སྣ་ཆོས་རྗེས་འཇིགས་བྱེད་སྦྱིན་སྲེག་བླུགས་ནས་མེ་ཞགས་འཕངས་པའི་སྐབས་སྤྱན་ལམ་དུ་དམར་ཚུབས་ལྟ་བུ་བྱུང་བས་རྐྱེན་བྱས་ནས་སྤྱན་གྱིས་ཅུང་ཟད་གཟིགས་སུ་ཡོད་པ་དང་། རིམ་གྱིས་གསོལ་ཇ་ཞུས་པ་ཕྲན་བུ་བཞེས་ཤིང་གསུང་ཅུང་ཟད་བྱོན་ཐུབ། ཐོག་མར་གཞན་ཅིའང་མི་མཁྱེན་མ་ཡུམ་ཁོ་ན་ངོ་མཁྱེན་འདུག་གསུངས། དེ་ནས་ཞག་རེ་བཞིན་སྐུའི་ཉེར་སྤྱད་ཡན་ལ་ངོ་གསར་དུ་སྤྲད་ནས་མིང་རེ་རེ་བཏགས་དུས་རེ་རེ་ཤེས་དགོས་པ་ཞིག་བྱུང་བས། དེ་རྗེས་སྐུ་ཁམས་རྩ་བ་ནས་དྭངས་སྐབས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་འཕོས་ནས་སྐྱེ་ལུས་གསར་དུ་བླངས་པ་ལྟ་བུས་བྲིས་ཀློག་ཚུལ་མུ་མཐུད་དུ་མཁྱེན་དགོས་པ་བྱུང་བས་སྔར་གྱི་ཤེས་རབ་དེའི་བཞི་ཆ་ཙམ་ཞིག་ལས་མ་བྱུང་གསུངས། དགུང་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་པར་ཆོས་རྒྱལ་སྡེ་དགེ་མཆོད་ཡོན་གྱི་བཀས་བསྐུལ་ཏེ་ཞེ་ཆེན་རི་ཁྲོད་པདྨ་འོད་གླིང་དུ་ཕེབས། བཅུ་ཕྲག་རིག་པའི་གནས་མཐར་སོན་པའི་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ། སྣང་བའི་བདེན་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་གཏད་མེད་དུ་ཞིག་པའི་གྲུབ་བརྙེས་འགྱུར་མེད་མཐུ་སྟོབས་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞབས་པད་དུ་བསྙེན་ཏེ། བརྡ་སྤྲོད་རིག་པའི་གཞུང་ཆེན་གསུམ། སྡེབ་སྦྱོར། སྙན་དངགས་མེ་ལོང་མ། མངོན་བརྗོད་འཆི་མེད་མཛོད་རྩ་འགྲེལ། མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས་རྩ་འགྲེལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་དང་རྩ་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོའི་བཤད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་མང་པོའི་སྨིན་གྲོལ་གསན་ནས་སླར་ཕེབས། དགུང་གྲངས་བཅུ་དགུའི་སྐོར་དུ་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་ཞལ་སློབ་མདོ་ཁམས་ཐུག་སྲས་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཡ་གྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་འཇིགས་མེད་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ་གཏེར་ལྷུང་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་པ་ལས་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་སྨིན་གྲོལ་རྩ་བ་རྣམས་གསན་པའི་དབང་གི་སྐབས་ཤིག་བཞུགས་སྒར་གྱི་ཐད་དུ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་འཇའ་གུར་ཕུབ་པ་སོགས་ལྟས་བཟང་པོ་བྱུང་། གླིང་སྲས་རིག་འཛིན་པདྨ་འགྲོ་འདུལ་ཕེབས་པ་ལས་ཀྱང་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་གཏེར་ཡཀྵ་མེ་དཔལ་སོགས་ཀྱི་དབང་ལུང་གསན། རྡོ་གྲུབ་ཆེན་གྱི་ཞལ་སློབ་བླ་མ་བློ་བཟང་ནོར་བུ་ཞེས་པ་ལས་གྲུབ་ཆེན་གྱི་དགོངས་གཏེར་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དབང་ལུང་སོགས་གསོན་ཅིང་། །སེམས་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཕུལ་བས་ཕྱིས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་དེ་ལས་
Chinese
说是有（病）。那时做了很多法事。过了大约七天，岗萨法王做了怖畏金刚火供，当抛掷火星时，眼前出现了像红色烟雾一样的东西，因此眼睛稍微能看见东西了。渐渐地，喝了少许茶，也能稍微说话了。据说最初什么都不认识，只认识母亲。之后每天都把身上的用品重新拿出来，每当说出一个名字时，就必须记住一个名字。据说在那之后，即使身体完全康复，也像前世去世后重新获得新生一样，必须继续学习书写和阅读，所以只剩下以前智慧的四分之一左右。十八岁时，在德格土司（ཆོས་རྒྱལ་སྡེ་དགེ་，约1729-1798）的劝说下，前往协庆闭关处莲花光洲（ཞེ་ཆེན་རི་ཁྲོད་པདྨ་འོད་གླིང་）。亲近了精通十明学的大班智达，显现的实执迷乱毫无余地消失的成就者，不变大力遍胜吉祥贤（འགྱུར་མེད་མཐུ་སྟོབས་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་པོ།），学习了三大语法论著，即《词类》、《诗镜》、《名义集不死藏释》。 还学习了阿里班禅所著的《三律仪决定论》的根本和注释，以及幻化寂怒灌顶和根本续部《秘密藏续》的讲解为主的宁玛噶陀的众多成熟解脱法，之后返回。十九岁左右，从持明吉美林巴的弟子，多康三昆仲之一，拥有调伏众生事业的大菩萨吉美嘉卫纽古（འཇིགས་མེད་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ།）处，听闻了龙钦心髓的成熟解脱根本法，在灌顶的时候，驻锡地出现了五彩虹帐等吉祥的征兆。从林萨持明贝玛哲度（རིག་འཛིན་པདྨ་འགྲོ་འདུལ་）处，也听闻了其意伏藏夜叉美巴等灌顶和传承。从佐钦堪布的弟子喇嘛洛桑诺布处，听闻了大成就者的意伏藏无量光佛的灌顶和传承等，并献上了心性引导，之后也从那
English
It is said that he had (a disease). At that time, many rituals were performed. After about seven days, when Gangsar Chöje performed the Vajrabhairava fire puja and threw the sparks, something like a red mist appeared in front of his eyes, and as a result, his eyes could see things a little. Gradually, he drank a little tea and was able to speak a little. It is said that at first he did not recognize anything, only his mother. After that, every day he took out his personal belongings again, and whenever he said a name, he had to remember it. It is said that after that, even when his body was completely recovered, it was as if he had died in his previous life and had been reborn, so he had to continue to learn to write and read, so only about a quarter of his previous wisdom remained. At the age of eighteen, at the urging of the Dege Chögyal (ཆོས་རྒྱལ་སྡེ་དགེ་, c. 1729-1798), he went to Shechen Retreat Center Padma Öling (ཞེ་ཆེན་རི་ཁྲོད་པདྨ་འོད་གླིང་). He approached the great scholar who was proficient in the ten sciences, the accomplished one whose delusion of clinging to the truth of appearances had disappeared without a trace, the unchanging mighty victorious glorious one (འགྱུར་མེད་མཐུ་སྟོབས་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་པོ།), and studied the three great treatises on grammar, namely, "Word Classes," "Mirror of Poetry," and "Nomenclature Immortal Treasury Commentary." He also studied the root and commentary of the "Determination of the Three Vows" by Ngari Panchen, and after listening to the maturation and liberation of many Nyingma Kathok, mainly the empowerment of Peaceful and Wrathful Deities of Illusion and the explanation of the root tantra "Secret Essence Tantra," he returned. Around the age of nineteen, from the disciple of Rigdzin Jigme Lingpa, one of the three Dokham sons, the great Bodhisattva Jigme Gyalwai Nyugu (འཇིགས་མེད་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ།), who possessed the activity of taming beings, he heard the root of the maturation and liberation of the Longchen Nyingthig, and during the empowerment, auspicious signs such as a five-colored rainbow tent appeared at the residence. From Ling Sras Rigdzin Pema Drödul (རིག་འཛིན་པདྨ་འགྲོ་འདུལ་), he also heard the empowerment and transmission of his mind treasure Yaksha Mepa and others. From Lama Lobsang Norbu, a disciple of Dzogchen Khenpo, he heard the empowerment and transmission of the mind treasure of the great accomplished one Amitabha, and offered the introduction to the nature of mind, and later from that
Tibetan
བོགས་དབྱུང་དུ་མི་འདུག་གསུངས། གཏེར་སྟོན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡུལ་དེར་བཞུགས་པའི་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སངས་རྒྱས་དོན་གྲུབ་ཅེས་པ་ཡབ་གཞིས་སུ་སྐབས་རེར་སྐུ་རིམ་ཆེད་དུ་བྱོན་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལས་གཏེར་ཆོས་འགའ་ རེ་གསན། བླ་མ་དེས་རྗེ་འདི་ཉིད་སྐུ་ཆུང་ངུ་ནས་དམ་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་བསྔགས་ཤིང་ཕྱིས་འབྱུང་གི་ལུང་བསྟན་ཐོར་བུ་འགའ་རེ་ཐོལ་བྱུང་དུ་གསུངས་པའང་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་ཡིན་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། གང་ཞིག་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འཛིན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་མི་སློབ་པ་དང་། རྒྱུད་སྡོམ་པས་མི་སྡོམ་པ་ནི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང་། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཅེས་པའི་གོ་རིམ་དུ་གསུངས་པ་ལྟར། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལེགས་པར་བཞེས་ནས་རིམ་གྱིས་མང་དུ་ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་མཛད་པར་བཞེད་པ་དང་། ཐར་རྩེ་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་མཆེད་ཞལ་གྱི་བཞེད་པ་སྐོང་བའི་སླད་དུ་དགུང་གྲངས་ཉི་ཤུ་པ་ས་མོ་ཕག་གི་ལོར་རྫོང་སར་དགོན་ནས་ཆིབས་བསྐྱོད་དེ་དབུས་ལྗོངས་དག་སྤྱི་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་རིམ་གྱིས་བྱོན་ནས་ཐོག་མར་ངོར་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་ཞབས་བཀོད་ནས་ཐར་རྩེ་བླ་བྲང་དུ་བཞུགས་གདན་འཇགས་པར་མཛད། དགུང་ལོ་ཉེར་གཅིག་ཏུ་སོན་པ་ལྕགས་ཕོ་བྱི་བའི་ལོར། མདོ་སྡེ་འཛང་བླུན་ལས། གང་ཞིག་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེའི་བསོད་ནམས་ནི་རབ་ཏུ་མང་སྟེ། བདག་གི་བུའམ་བུ་མོའམ་བྲན་ཁོལ་ལས་གང་ཡང་རུང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བར་གནང་ངམ། བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་དེའི་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །གང་ཞིག་སྦྱིན་པ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་མོད་པར་འགྱུར། གནམ་རིམ་པ་དྲུག་གི་ལྷར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་བ་ལས། མི་གཅིག་རབ་ཏུ་བྱུང་ངམ་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་བསོད་ནམས་འདི་ནི་སྔ་མ་བས་མཆོག་ཏུ་ཆེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྦྱིན་པ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ནི་ཟད་མཐའ་ཡོད་ཀྱིས། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད། མཐའ་མེད། གཞན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན། དྲང་སྲོང་དང་མཐོ་རིས་
Chinese
据说没有分红。化身伏魔金刚的掘藏师，名叫桑结顿珠，是住在那个地方的隐士瑜伽士，有时为了做法事而回到家乡，（仁波切）从他那里听受了一些伏藏法。那位上师从小就赞扬这位尊者是圣者的化身，并且零星地预言了一些未来的事情，似乎都应验了。第三，进入珍贵的佛法之门并持有三戒的方式是：凡是行持佛子菩萨之行，以及持有珍贵佛法的善知识们，都不能不学习三种增上戒律，不以续部律仪来调伏是不可能的。正如导师世亲所说的那样：具有戒律、闻法和思维者，应当努力修禅。按照这个顺序，首先要很好地受持珍贵的戒律，然后逐渐地广泛听闻，直至到达大海的彼岸。为了满足塔泽堪钦仁波切兄弟的意愿，二十岁时，在土猪年（1959年）从宗萨寺出发，逐渐前往卫藏等地的圣地，首先在俄尔埃旺寺落脚，然后在塔泽拉章安顿下来。二十一岁时，在铁鼠年（1960年）， 《贤愚经》中说：凡是出家之人，其福德极大。无论是我的儿子、女儿，还是奴仆，只要允许他们出家，或者自己出家，其福德都是不可估量的。如果布施的福德，可以在十二世中享受丰厚的财富，并且可以多次转生到六欲天，那么一个人出家或自己出家，其福德比前者更为殊胜。为什么呢？因为布施的福德有穷尽之时，而出家的福德是不可估量的，是无边的。此外，守护戒律的福德，可以获得五种神通，成为仙人和天人。
English
It is said that there were no dividends. Sangye Dondrup, a hidden yogi who was an emanation of the treasure revealer Dudul Dorje and lived in that area, would occasionally come to his home for the purpose of performing rituals, and (Rinpoche) received some treasure teachings from him. That lama praised this lord as an emanation of a holy being from a young age, and some sporadic prophecies about the future that he made spontaneously seemed to come true. Third, the way to enter the precious gate of the Buddha's teachings and hold the three vows is as follows: Those who practice the conduct of the sons of the Buddhas, Bodhisattvas, and the virtuous friends who hold the precious teachings of the Buddha, cannot but study the three higher trainings, and it is impossible not to subdue with the tantric vows. As the teacher Vasubandhu said: "One who possesses discipline, learning, and thought, should diligently engage in meditation." According to this order, one must first take the precious precepts of discipline well, and then gradually listen widely, until reaching the other shore of the ocean. In order to fulfill the wishes of the Tarchen Khenchen Rinpoche brothers, at the age of twenty, in the Earth Pig year (1959), he set out from Dzongsar Monastery and gradually traveled to the sacred places of U-Tsang and other regions, first settling down at Ngor Ewam Monastery, and then settling down at Tarchen Labrang. At the age of twenty-one, in the Iron Rat year (1960), The Sutra of the Wise and the Foolish says: "Whoever ordains, their merit is extremely great. Whether it is my son, daughter, or servant, if they are allowed to ordain, or if they themselves ordain, their merit is immeasurable. If the merit of giving alms can be enjoyed with abundant wealth for twelve lifetimes, and can be reborn repeatedly in the six desire realms, then a person who ordains or ordains themselves, their merit is far superior to the former. Why is that? Because the merit of giving alms has an end, but the merit of ordination is immeasurable and boundless. Furthermore, the merit of guarding the precepts is endowed with the five superknowledges, becoming sages and gods.