Tibetan
ན་མོ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲིགས། གྲོ་བཞིན་ཟླ་བའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་ནང་དུ་ཡང་ཕུར་གྱི་སྒྲུབ་༼༣༠༽ཆེན་བཅས་མཛད། བཞི་བཅུ་པར། འོག་མིན་དཔལ་གྱི་མཚུར་ཕུར་ཡང་ཕུར་༼ ༣༡༽སྒྲུབ་ཆེན་གར་འཆམས་སོགས་མཐའ་ཡས་སུ་གནང་། དགུང་གྲངས་ཞེ་གཅིག་པ་ས་སྦྲུལ་ལོར་དབུས་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་འཕྲལ་གནས་བརྟན་སྒང་ཏུ་འདུས་མདོ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། ཡང་དག །གཤིན་རྗེ། ཕུར་པ། ཚེ་སྒྲུབ་རྣམས་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ལྡན་དང་། མ་མོ་ གཏེར་མ་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་༼༣༢༽ཚུལ་བཞིན་དུ་མཛད་ཅིང་། ད་ལྟའང་རྒྱུན་གོང་འཕེལ་དུ་བཞུགས། དབྱར་དགེ་རྒྱལ་དུ་ཐུགས་སྒྲུབ་༼༣༣༽དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་འཆམས་དང་བཅས་རྒྱས་པར་གནང་། དེའང་གོང་སྨོས་ལྟར་རི་བོ་དབང་ཞུར་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། པདྨ་ཤེལ་ཕུག་ཏུ་སྔ་ཕྱིར་སྨན་སྒྲུབ་སོགས་སྐབས་འགའ་རེར་འདུས་པ་ཉུང་བས་aསྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་རྒྱ་ཆེར་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་ཞིང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཟིལ་དང་ལྡན་པས་ན་དོན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ཡིན། གཞན་དུ་རྗེ་ཉིད་སྐུ་རྐྱང་གི་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཚུལ་རགས་རིམ་ཙམ་ལ། སྐུ་གཞོན་དུས་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་། འབྲི་གུང་པའི་ཡང་ཟབ་ཚེ་སྒྲུབ་སོགས་ལན་མང་དུ་མཛད། ཕྱིས་དཔལ་སྤུངས་སུ་ཕེབས་ནས་བླ་མ་གསང་སྔགས་བསྟན་འཛིན་ལས་ཕྱག་ལེན་བཞེས་ཏེ་རཏྣའི་བླ་མ་ཞི་བའི་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་ཚད་ལྡན་དང་། གུར་དྲག །ཕུར་པ་བཅས་ཀྱི་བསྙེན་པ། དམ་པའི་ལུགས་ཀྱི་འཇམ་དབྱངས་སྨྲ་བའི་སེངྒེ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གནད་སྨིན། ཀླུ་དབང་རྒྱལ་པོ་དང་། ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱི་ཕྱག་རྡོར་དྲེགས་འདུལ་བསྙེན་པ་ལས་རུང་། སྔ་ཕྱི་ཅི་རིགས་པར་ཉང་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་ དང་། ཆོས་དབང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་འདུས། སྨིན་གླིང་གཏེར་གསར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་བཅས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ། ཁྱད་པར་དགུང་གྲངས་ཉེར་བརྒྱད་པ་མེ་འབྲུག་ལོར་ཟབ་བདུན་གཏེར་ཤོག་ཕབ་གྲུབ་འཕྲལ། གནས་ཆེན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སུ་བྱོན་ནས་སོ་སོའི་གཏེར་སྒྲུབ་རྟགས་ཐོན། དགུང་གྲངས་སོ་གཅིག་པ་ས་མོ་ལུག་ལོའི་དགུན་སྨད་ནས་བཟུང་འོག་མིན་ཀརྨའི་སྒྲུབ་ཁང་དུ་ལོ་གསུམ་གྱི་བར་གཙོ་བོར་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་རྩ་བ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ཆགས་གནད་སྨིན་མཛད་ཅིང་། གཞན་ཡང་ཐུགས་སྒྲུབ་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སོགས་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་ཁ་ཕལ་ཆེར་གྱི་གཏེར་སྒྲུབ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་སུ་གནང་། གསང་སྒྲུབ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་སྒྲུབ་མཛད་སྐབས་ཉམས་འབར་ནས་རྡོར་།དྲིལ་ནམ་མཁར་བཞག་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། སྔ་ཕྱིར་ཀར་ལུགས་སྒྲོལ་དཀར་དང་། འཆི་མེད་འཕགས་མའི་སྙིང་ཏིག་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་མཛད་པས་རྟགས་མཚན་དགེ་བར་ཐོབ་ཚུལ་གསུང་འཕྲོས་སུ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དགྱེས་པའི་ཕོ་བྲང་སྟོད་ལུང་མཚུར་ཕུའི་ཆོས་གྲྭར་ཡང་ཕུར་གྱི་སྒྲུབ་ཆེན་ཚད་ལྡན་རྩ་འཆམས་འབྲིང་པོ་དང་ བཅས་པ། ཟུར་མང་རྡོ་དགོན་དུ་ཡང་ཕུར་གྱི་སྒྲུབ་ཆེན་ཐོག་མར་སྨད་ལས་གཙོ་བོར་བཏོན་པའི་བསྒྲལ་འཆམས་དང་། ཕྱིས་ནོར་བུ་གླིང་དུ་ས་འདུལ་མཛད་སྐབས་རྩ་འཆམས་རྒྱས་པར་གནང་བ་ལྟར་གྱི་རྒྱུན། རྒྱམ་གཞུང་བླ་བྲོ་དགོན་དུ་ཡང་ཕུར་གྱི་སྒྲུབ་ཆེན་འཆམས་བཅས་དེ་མཚུངས་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་། མཎྜལ་བཞི་པའི་ཆོ་ག་བཅས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་ལེགས་པར་ཚུགས། དཔལ་རི་བོ་ཆེའི་ཡང་དགོན་བླ་བྲང་དུ་རྒྱལ་ཆེན་རྣམ་སྲས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཁང་དང་སྒྲུབ་རྒྱུན། དཔལ་སྤུངས་ཐུབ་བསྟན་ཆོས་འཁོར་གླིང་གི་བླ་བྲང་དུ་རྣམ་སྲས་ཀྱི་མགོན་ཁང་གསར་བཞེངས་དང་འབྲེལ་བར་ཐུགས་སྒྲུབ་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་དང་། བཀའ་སྲུང་རྣམ་སྲས་བཅས་རྒྱུན་གསུངས། ཁྱད་པར་ཡང་ཁྲོད་དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊའི་སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་ཐིག་སྙིང་པོའི་ཉམས་བཞེས་རྒྱུན་ཆགས་དང་། ཆོས་སྲུང་གི་གཙོ་བོ་གཏེར་མགོན་ཕྱག་དྲུག་པ་ལ་མཛད་པས་མཚོན་ཕྱོགས་དེའི་མགོན་ཁང་ཁག་ཏུ་གཏེར་གསར་གྱི་ཡི་དམ་ཆོས་སྲུང་ཕལ་མོ་ཆེའི་སྒྲུབ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཚུགས་པས་བསྟན་འགྲོའི་སྨན་ཡོན་ཆེན་པོར་གྱུར། འཛི་སྒར་དུ་ཐུགས་སྒྲུབ་ལྷ་ཁང་གསར་བཞེངས་དང་འབྲེལ་བར་ཐུགས་སྒྲུབ་རྣམ་ གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་རྒྱུན་བར་མ་ཆད་པར་གནང་བ་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་འབྲུག་པའི་གདན་ས་གསང་སྔགས་ཆོས་གླིང་དུ་ཟབ་བདུན་གཤིན་རྗེའི་སྒྲུབ་རྒྱུན་བཙུགས་བཞེད་དང་། ཟུར་མང་རྣམ་རྒྱལ་རྩེར་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ཚབ་ཁྱད་འཕགས་གནང་ཞིང་ཚེས་བཅུ་ཆེན་མོའི་ཕྱག་བཞེས་ཚུགས་དགོས་པའི་བཀའ་སྩལ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་མཆེད་ནས་
Chinese
以恭敬之心，为了讲修事业三方面的教法兴盛，特别安排了吉祥的缘起。在禾稼月（藏历八月）的东方，于石洞中进行了扬橛（藏文：ཡང་ཕུར་）的大修（30）。四十岁时，在奥明（藏文：འོག་མིན་）吉祥的楚布（藏文：མཚུར་ཕུར་）也进行了扬橛（藏文：ཡང་ཕུར་）（31）大修和金刚舞等无量活动。四十一岁，土蛇年，从卫藏返回后，立即在乃定岗（藏文：གནས་བརྟན་སྒང་）聚集。幻化寂怒、扬达（藏文：ཡང་དག）、阎魔敌、橛、长寿佛等，都是教传和伏藏二者兼具的，还有玛姆（藏文：མ་མོ་）伏藏等，如法地进行了这些大坛城的荟供（32），至今仍然不断发展。夏季在格嘉（藏文：དགེ་རྒྱལ་）进行了心咒修持（33）和幻化根本金刚舞等广大活动。如前所述，在日沃旺久（藏文：རི་བོ་དབང་ཞུར་）进行了心咒修持的修行，在莲花水晶洞（藏文：པདྨ་ཤེལ་ཕུག་）先后进行了药修等，有时聚集的人很少，因此虽然没有广泛进行盛大的仪轨，但仪轨的支分，即加行、正行、后行三者齐全，并且具有加持力，因此实际上是伟大的修行。此外，略述一下尊者自己单独修行的情形：年轻时多次修持扬扎（藏文：ཡང་ཟབ་）昆秋奇度（藏文：དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་）的念修，以及直贡噶举派的扬扎（藏文：ཡང་ཟབ་）长寿佛等。后来前往八蚌寺，从喇嘛桑阿丹增（藏文：བླ་མ་གསང་སྔགས་བསྟན་འཛིན་）处接受了传承，进行了如法的热那林巴（藏文：རཏྣའི་བླ་མ་）寂静身三身修法，以及古汝扎（藏文：གུར་དྲག）、橛等念诵，精通了圣者派系的妙音语狮子（藏文：འཇམ་དབྱངས་སྨྲ་བའི་སེངྒེ་）念修事业三方面。克鲁旺嘉波（藏文：ཀླུ་དབང་རྒྱལ་པོ་）和业力金刚手降伏傲慢的念诵也完成了。先后修持了娘廷（藏文：ཉང་གཏེར་）八大法行，以及秋旺（藏文：ཆོས་དབང་）大悲观音扬杜（藏文：ཡང་འདུས）。敏林（藏文：སྨིན་གླིང་）新伏藏大悲观音德谢昆度（藏文：བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་）等的念修。特别是二十八岁火龙年，取出七甚深伏藏经函后，前往各个殊胜的圣地，各自的取藏修行都出现了验相。三十一岁土羊年冬季末尾开始，在奥明噶玛的修行室中，三年间主要修持了心咒，无障碍遣除一切根本和支分的念修，
English
With reverence, a special auspicious arrangement was made for the flourishing of the three aspects of the teachings: explanation, practice, and activity. In the east of the month of Growing Crops (eighth month of the Tibetan calendar), a great practice (30) of Yang Phur (further clarification needed) was performed in the Stone Cave. At the age of forty, in Ömin (Ogmin), the glorious Tsurphu, a great practice and Vajra dances (31) of Yang Phur (further clarification needed) and others were performed limitlessly. At the age of forty-one, in the Earth Snake year, immediately after returning from Ü-Tsang, a gathering was held at Nedong Gang. The Peaceful and Wrathful Deities of Illusion, Yangdak, Yamantaka, Vajrakilaya, and the practice of longevity, all possessing both the Kama and Terma lineages, as well as the Mamo Terma, were properly performed as a Tsok gathering (32) of these great mandalas, and it continues to develop to this day. In summer, at Ge-gyal, the heart practice (33) and the root Vajra dance of Illusion were extensively performed. As mentioned above, the practice of heart mantra recitation was performed at Riwoche Wangzhur, and medicine practices were performed at Padma Crystal Cave at different times. Although the gatherings were small at times, and thus the elaborate rituals were not widely established, the three parts of the ritual—preliminary, main, and concluding—were complete, and because they were imbued with the power of blessings, they were in essence great practices. Furthermore, to briefly describe how the master himself performed solitary practices: In his youth, he repeatedly practiced the recitation and practice of Yang-zab Könchok Chidu, and the Yang-zab longevity practice of the Drikung Kagyu lineage. Later, he went to Palpung Monastery and received the transmission from Lama Sangngak Tendzin, and performed the qualified practice of the peaceful three kayas of Ratna Lingpa, as well as the recitation of Guru Drakpo and Vajrakilaya. He mastered the three aspects of recitation, practice, and activity of Manjushri Simhanada of the holy lineage. He also completed the recitation of Kluwang Gyalpo and the subjugation of pride by the Karmic Vajrapani. At various times, he practiced the Eight Herukas of Nyang Terma, and the Yangdü of the Great Compassionate One of Chöwang. He also practiced the recitation of the Great Compassionate One Deshek Kundü of the Mindrolling New Terma. In particular, in the Fire Dragon year at the age of twenty-eight, immediately after the Seven Profound Termas were revealed, he went to various special sacred sites, and signs of accomplishment arose from each of the treasure practices. Starting from the end of winter in the Earth Sheep year at the age of thirty-one, he mainly practiced heart mantras in the retreat room of Ömin Karma for three years, continuously reciting the root and branches of the practice of removing all obstacles.
Chinese
成熟。此外，还对您的几乎所有伏藏品进行了或详或略的伏藏修法，如意成就母（Thugs sgrub bsam pa lhun grub ma）、大悲莲花幻化网（Thugs rje chen po pad+ma sgyu 'phrul drwa ba）等。在进行秘密修法莲花生金刚（mtsho skyes rdo rje）的念修时，有经验燃烧后将金刚杵和铃悬挂于空中的历史。先后修持噶举派的度母白（sgrol dkar）和无死圣母（'chi med 'phags ma）心滴，并于闲谈中赐予获得吉祥征兆的方式。由于如此卓越的事业之行，在世间自在喜悦的宫殿——妥隆楚布寺（stod lung mtshur phu）的佛学院中，也具备了完整的金刚橛（phur）大法会、符合标准的根本金刚舞和中等规模的金刚舞。在祖尔芒多寺（zur mang rdo dgon）中，金刚橛大法会最初主要以驱魔金刚舞为主。后来在诺布林卡（nor bu gling）进行镇压土地时，按照所赐予的广式根本金刚舞的传统进行。在嘉姆琼拉章寺（rgyam gzhung bla bro dgon）也同样具备金刚橛大法会和金刚舞。还完善建立了大悲观音轮回自解脱（'khor ba dong sprugs）的修供以及四曼扎仪轨等法统。在巴沃切寺（dpal ri bo che）的子寺拉章，建立了大护法财宝天王（rnam sras）的修法殿和修法传承。在八蚌寺（dpal spungs）图丹却科林（thub bstan chos 'khor gling）的拉章，新建了财宝天王的护法殿，并一并确立了如意成就母（thugs sgrub bsam pa lhun grub ma）和护法财宝天王的修法仪轨。尤其是在扬阔（yang khrod）德威果达（de wA+wi ko TA）的大修行地——普贤大乐光明洲（kun bzang bde chen 'od gsal gling）中，修行者们持续不断地修持密滴精要（gsang thig snying po），并且以伏藏主六臂怙主（gter mgon phyag drug pa）作为主要的护法神，在那一带的护法殿中，几乎所有新伏藏的本尊和护法神的修法都持续不断地进行，成为了利益佛教和众生的巨大源泉。在孜嘎寺（'dzi sgar）新建了意修殿，并一并持续不断地进行两种意修的修法传承等。此外，还希望在全知竹巴（kun mkhyen 'brug pa）的座寺桑昂却林（gsang sngags chos gling）建立深法七法的阎魔法修法传承。在祖尔芒南嘉泽（zur mang rnam rgyal rtser）给予了莲花生大师的殊胜代表，并由转世活佛们遵照旨意，必须建立起盛大的初十节的仪轨。
English
matured. In addition, he performed extensive or concise treasure sadhanas for almost all of your treasures, such as the Mind Accomplishment Spontaneous Fulfillment Mother (Thugs sgrub bsam pa lhun grub ma), the Great Compassion Lotus Illusion Web (Thugs rje chen po pad+ma sgyu 'phrul drwa ba), etc. During the practice of the secret sadhana Ocean-Born Vajra (mtsho skyes rdo rje), there is a history of experiencing the burning of experience and hanging the vajra and bell in the sky. He practiced the White Tara (sgrol dkar) of the Karma Kagyu tradition and the Heart Drop of the Immortal Holy Mother ('chi med 'phags ma) both before and after, and in casual conversations, he bestowed the manner of obtaining auspicious signs. Due to such extraordinary activities, in the monastery of Tsurphu (mtshur phu) in Tölung (stod lung), the palace where the Lord of the World rejoices, there is a complete Vajrakila (phur) grand puja, a standard root cham, and a medium-sized cham. In Zurmang Do Monastery (zur mang rdo dgon), the Vajrakila grand puja initially focused on the exorcism cham. Later, when subduing the earth in Norbu Lingka (nor bu gling), the tradition was followed according to the extensive root cham that was bestowed. In Gyamzhung Labro Monastery (rgyam gzhung bla bro dgon), the Vajrakila grand puja with cham is the same. The practice offering of the Great Compassionate Avalokiteśvara Self-Liberation of Samsara ('khor ba dong sprugs) and the four-mandala ritual were also well established. In the Yang Monastery Labrang of Pal Riwoché (dpal ri bo che), there is a practice chamber and practice lineage of the Great King Vaishravana (rnam sras). In the Labrang of Palpung Thubten Chökhorling (dpal spungs thub bstan chos 'khor gling), a new Gonkhang of Vaishravana was built, and the sadhana of Mind Accomplishment Spontaneous Fulfillment Mother (thugs sgrub bsam pa lhun grub ma) and the protector Vaishravana were continuously recited. In particular, in the great practice community of Yangkhyöd (yang khrod) Dewikota (de wA+wi ko TA), Kunzang Dechen Ösal Ling (kun bzang bde chen 'od gsal gling), the practitioners continuously practice the Essence of Secret Drops (gsang thig snying po), and with the Treasure Protector Six-Armed Mahakala (gter mgon phyag drug pa) as the main Dharma protector, the sadhanas of almost all the new treasure yidams and Dharma protectors are continuously performed in the Gonkhangs in that area, becoming a great source of benefit for the teachings and beings. In Dzigar Monastery ('dzi sgar), a new Mind Sadhana Lhakhang was built, and the practice lineage of the two Mind Sadhanas was continuously performed. Furthermore, it was desired to establish the Yamantaka sadhana lineage of the Seven Profound Dharmas in Sangngak Chöling (gsang sngags chos gling), the seat of the Omniscient Drukpa ('brug pa). In Zurmang Namgyal Tse (zur mang rnam rgyal rtser), a special representative of Guru Rinpoche was given, and the tulkus were instructed to establish the great tenth-day ritual.