Tibetan
བྲག་ཐོད་རྒལ་གྱི་གནད་དོ། སྔ་འགྱུར་ལ། བཀའ། གཏེར། དག་སྣང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཕྲ་ཐིག །ཨ་ནུ་ཡོ་ག་འདུས་མདོའི་ངང་སྒོམ། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། སེམས་སྡེ་ཉང་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད། ཀུན་བྱེད་དོན་ཁྲིད། ཨ་རོ་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད། ཀློང་སྡེ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་ཁྲིད། མན་ངག་སྡེ་སྙིང་ ཏིག་ཆེན་མོའི་ཁྲིད། གཉིས་པ་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད། ཉང་གཏེར་ཁྲོས་ནག་གཏུམ་མོ་ཞག་བདུན་མ་དང་བཅས་པ། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག །བླ་སྒྲུབ་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག །ཚེ་སྒྲུབ་འཆི་མེད་ཡང་སྙིང་། རྡོར་སེམས་དང་བཅས་པ་སྟེ་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་དང་། བྱང་གཏེར་ཀ་དག་གི་ཁྲིད་ཡིག་སྙིང་པོ་བཅུད་བསྡུས་གཏེར་གཞུང་། ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་འདུས་མདོའི་ཁྲིད། རིན་པོ་ཆེ་གསུང་སྤྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་དང་། ཟབ་མོ་དག་སྣང་མའི་ཕྱོགས་ལ་ཁྲིད་ཚུལ་མང་དུ་བྱུང་ནའང་། འདིར་མཐའ་རྟེན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེད་དུ། ལྷ་བཙུན་ཆེན་མོའི་སྲོག་སྒྲུབ་རྩ་ཁྲིད་གཏུམ་མོ་གཅོད་ཡུལ་འཕོ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་དག་སྣང་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ། རྒྱལ་དབང་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚེ་དཔག་མེད་དྭངས་མ་བཅུད་འདྲེན་གྱི་ཚེ་ཁྲིད་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཕྱོགས་ལ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། དྲིལ་བས་ཟབ་ཁྲིད་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པ་སྟེ། འདི་ཙམ་རྩ་བར་བྱས་ནས། གཞན་རྣམས་ཁྲིད་ལུང་གི་ཚུལ་དུ་བགྱིས་པས་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དུ་མར་འགྱུར་ཏེ་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མ་གཞིར་བྱས་ཏེ། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དང་། ཐུན་བརྒྱད་མ། ཚིག་རྐང་བརྒྱད་མ་རྣམས་ཁྲིད་དངོས་དང་། སྐྱིད་སྡུག་ལམ་ཁྱེར། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ། །ཡུམ་ཀའི་སྙན་བརྒྱུད་བཅས་བསྣན་པས་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་མཐའ་ཡས་སོ། །རིས་མེད་ཡོངས་འཛིན་མང་བསྟེན་ཞིང་། །སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་དྲིལ་ནས། །ཕྱོགས་འདིར་འབད་པའི་ངལ་བས་ཀྱང་། །བསྟན་པ་ཡུན་རིང་འབར་གྱུར་ཅིག །ལྷག་བསམ་ཆུ་གཏེར་ལས་སྐྱེས་ཤིང་། །མང་དུ་ཐོས་པའི་འོད་དཀར་ཅན། །བསྟན་འཛིན་སྨྲ་ཨི བའི་ཟླ་བ་རྣམས། །ཞབས་པད་ཡུན་རིང་བརྟན་གྱུར་ཅིག །ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས། །སློབ་མར་བཅས་པའི་བདེན་སྟོབས་དང་། །ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་རྟག་པ་ཡིས། །བསྟན་པ་ཡུན་རིང་འབར་གྱུར་ཅིག ༈ །དཔལ་ལྡན་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོའི་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས་རྩ་བའི་ཁྲིད་བརྒྱའི་རྣམ་གྲངས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲེལ་ཡ་མཚན་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལྟར་བརྗོད་ན་གསུམ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེའི་དངོས་བསྟན་ཇི་ལྟ་བའི་ཁྲིད་ཚུལ། མདོ་སྔགས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་འཁྲིད་ཚུལ། ཆོས་མཆོག་སྔགས་ཀྱི་ཉེ་ལམ་ནས་ཁྲིད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་། བཀའ་བབས་བརྒྱུད་པའི་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཉམས་བཞེས་དང་། ཚིག་དོན་མ་བུ་འཁྲུལ་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཉམས་བཞེས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་ས་ཆེན་ལ་གནང་བའི་བློ་སྦྱོང་ཞེན་པ་ བཞི་བྲལ་ས་པཎ་དང་ནུབ་པའི་གསུང་ལས་བཏུས་པ། འདིའི་རྩ་ཚིག །ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ན་ཆོས་པ་མིན། ཁམས་གསུམ་ལ་ཞེན་ན་ངེས་འབྱུང་མིན། བདག་དོན་ལ་ཞེན་ན་བྱང་སེམས་མིན། །འཛིན་པ་བྱུང་ན་ལྟ་བ་མིན། ཞེས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་ཁྲིད་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེའི་ཡིག་ཆ་ལས་བཏུས་པ། འདིའི་རྩ་ཚིག །སྔོན་འགྲོ་རྟེན་༡ཆོས་དངོས་༢གཞི་བྱང་སེམས་གཉིས། རབ་འབྱོངས་ལམ་བསྒྱུར་༣ཉམས་ལེན་ཚིག་-བསྒྲིལ་གྱིས། །བློ་སྦྱོང་ཚད་༥ཕེབས་བསླབ་༦བྱའི་དམ་ཚིག་རྣམས༧། །སྲོག་ལས་གཅེས་པར་འཛིན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཅེས་སོ། །འདིར་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཆོག་པའི་བློ་སྦྱོང་སོགས་ལ་ཕྱོགས་སྔ་གནང་འདུག །ཕག་མོ་དང་སྒྲོལ་མས་སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བ་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ལ་གནང་བའི་བློ་སྦྱོང་སྙན་བརྒྱུད་མ། འདིའི་རྩ་ཚིག་གང་བྱུང་གིས་ཆོག་ན་ཅི་བྱས་བདེ། སེམས་བཞག་སར་སྡོད་ན་ཕྱིན་ཀྱང་ཆོག །བློ་ཆོས་སུ་སོང་ན་ཤིར་ཡང་བླ། །སེམས་འཆི་མེད་དུ་རྟོགས་ན་འཆི་རྒྱུ་མེད། །ཞེས་སོ། །བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔའི་ཁྲིད་རྒྱུན་བྲམ་ཟེ་སཛྫན་ལས་རྔོག་ལོས་གསན་པ་བཅོམ་ལྡན་རིག་རལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་བཏུས་པ། མེ་ཏྲི་པའི་དགོངས་དོན་རྔོག་ལོ་ནས་བཙན་ཁ་པོ་ཆེ་ལ་བརྒྱུད་པ་གཞན་སྟོང་ལྟ་ཁྲིད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ ལས་བཏུས་པ། འདི་སྐབས་བོད་དུ་དོལ་བུ་པ་ཡན་གཞན་སྟོང་ཞེས་མ་གྲགས་པར་སྒྲོགས་ཀྱང་ཁྱབ་པ་མེད་ཚུལ་གསུངས་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཚིག་དོན་མ་བུ་འཁྲུལ་མེད་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱག་བཞེས་ལ། ། བཀའ་གདམས་པའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་གྱི་ཁྲིད་སྣར་ཐང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་མཆིམས་ནམ་མཁའ་གྲགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་བཏུས་པ། འདིའི་རྩ་ཚིག །ཆུང་དུ་འབྲིང་དང་ཆེ་ཞེས་པའི། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་མངོན་མཐོ། ཐར་པ། རྣམ་མཁྱེན་གསུམ་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །ཤཱ་ར་བ་ནས་གཏུམ་སྟོན་ལ་བརྒྱུད་པ་གྲོ་སྟོན་སོགས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་མ
Chinese
关于超越顶峰的关键。 在宁玛派中，有经、伏藏、净相三种传承。 首先，在玛哈瑜伽中有幻化网的细微界限，阿努瑜伽中有集经部的自生禅修，阿底瑜伽中有：娘氏心部的教导，普贤王如来密意的教导，阿若传承的教导，龙钦心髓金刚桥的教导，以及曼 nga 部的心髓 大滴的教导。 其次，有大悲观音国王法的教导，娘氏伏藏忿怒黑尊的拙火七日修法，空行母心髓，上师修法持明者意滴，长寿修法不死甘露精华，以及金刚萨埵等等，暂时就这些。 还有北方伏藏噶达的教导，心要精华伏藏正文，普贤王如来密意集经部的教导，由仁波切化身楚臣多杰所著。 此外，关于甚深净相法的教导方式有很多，但在此为了善始善终，特别列出拉尊钦莫的命修根本教导，拙火、施身法和颇瓦，以及持明者才旺诺布的净相任运成就法，嘉瓦仁波切五世的不死甘露精华的长寿教导三种。 这样，在古老的密宗宁玛派方面有十五种教导，总共有五十种甚深教导。 以此为根本，其他的都作为教导和传承的方式，因此内部的分类有很多种，以修心七要为基础，由此发展出三种不同的讲解方式，八座法，八句法都是真正的教导。 快乐痛苦转为道用，缘起心要，以及空行母的口耳传承等加在一起，就变成了八种等等，无边无际。 依止众多无宗派偏见的上师，将身语意三门融入一体，即使在这方面努力也很疲惫，愿教法长久兴盛！ 从利他之心的水藏中诞生，拥有博闻强识的白色光芒，愿持教大德的莲足长久稳固！ 愿十方三世诸佛和佛子，以及所有弟子们的真谛力量，以及法界普遍永恒的力量，使教法长久兴盛！ 愿吉祥的根嘎卓秋洛萨嘉措之尊，能够阐述根本百种教导的分类。
English
The key to transcending the summit. In the Nyingma school, there are three lineages: the Kama (oral transmission), Terma (treasure teachings), and Dagnang (pure visions). Firstly, in Mahayoga, there is the subtle delineation of the Magical Net; in Anuyoga, there is the self-arising meditation of the Compendium of Intentions; in Atiyoga, there are: the teachings of the Nyang style of the Mind Section, the teachings of the All-Creating King's Intent, the teachings of the Aro tradition, the teachings of the Longdé Vajra Bridge, and the Heart Essence of the Manngakdé, the teachings of the Great Drop. Secondly, there are the teachings of the Great Compassionate King's method, the wrathful black Dzogchen Tumpo of Nyang Ter with the seven-day practice, the Dakini Heart Essence, the Lama practice of the Vidyadhara Mind Drop, the longevity practice of the Immortal Essence, and Vajrasattva, etc., for the time being, just these. There are also the teachings of the Northern Treasure Kadam, the essential condensed treasure text of the Heart Essence, the teachings of the Compendium of Intentions of the All-Good Mind, composed by Rinpoche Sungtrul Tsultrim Dorje. Furthermore, although there are many ways to teach the profound pure vision teachings, here, for the sake of auspiciousness, the life practice root teachings of Lhatsun Chenmo, the Tumpo, Chö practice, and Powa, as well as the spontaneously accomplished pure vision of Rigdzin Tshewang Norbu, and the three longevity teachings of the nectar essence of Tsepakmé (Amitayus) of the Fifth Dalai Lama Rinpoche. Thus, in the ancient secret Nyingma school, there are fifteen teachings, totaling fifty profound teachings. Taking this as the foundation, the others are done as teachings and transmissions, so there are many internal classifications, based on the Seven Points of Mind Training, from which develop three different ways of explaining, the Eight Sessions practice, and the Eight Verses practice are the actual teachings. Transforming happiness and suffering into the path, the essence of dependent arising, and the oral transmission of the Yumka (consort practice) are added, becoming eight, etc., endlessly. Relying on many non-sectarian holders, integrating the three doors of body, speech, and mind into one, even with the effort in this direction, may the teachings flourish long! Born from the water treasury of altruistic intention, possessing the white light of vast learning, may the lotus feet of the upholders of the teachings remain firm for a long time! May the power of truth of the Buddhas and Bodhisattvas of all directions and times, and the pervasive and eternal power of the Dharmadhatu, cause the teachings to flourish long! May the glorious Kunga Drolchok Losal Gyatso, be able to expound the categories of the root hundred teachings.
Chinese
如果像奇妙幻化的钥匙一样讲述，有三种：如《宝性论》所显示的引导方式；显密结合的引导方式；从殊胜密咒近道引导的方式。第一种又分为：具有加持传承之伟大的修持，以及词义母子无误结合的修持两种。第一种是至尊文殊菩萨赐予萨钦的修心“四贪执离”，是从萨迦班智达和努巴的语录中摘录的。此处的根本偈颂是：如果贪执此生，就不是修行人；如果贪执三界，就没有出离心；如果贪执自利，就不是菩提心；如果产生执着，就不是见解。如此等等。从大乘修心七义的引导，即嘉瑟仁波切的文献中摘录的。此处的根本偈颂是：前行依止1，正行二菩提心2，纯熟转变道3，修持摄义句，修心量4，圆满学处6，所应守护誓言等7，加持我等视之胜于生命。如此等等。此处，琼努嘉措等的修心等，似乎先前已给予。空行母和度母赐予松巴译师华秋贝的修心口耳传承。此处的根本偈颂是：随遇而安则一切安乐，心安住于所处则去留随意，心若向法则死亦无憾，心若证悟不死则无有死。如此等等。从慈氏五论的引导传承，婆罗门萨扎那处，绒洛听闻，薄伽梵智燃的引导文中摘录。弥勒巴的意旨，从绒洛传至藏喀波切的他空见引导，即从该引导文中摘录。据说，此时在藏地，多布巴之前，虽宣称他空，但并不普遍。第二，词义母子无误显示的修持。从噶当派的士夫三道的次第引导，那塘巴所传，钦南卡扎的引导文中摘录。此处的根本偈颂是：小、中、大，如是知晓士夫三。如是等等，是成办增上生、解脱、一切智三者的道之次第。从霞惹巴传至滚敦，格西等广为弘扬的
English
If described like a wondrous, magical key, there are three: the method of instruction as directly shown in the Treatise on the Jewel Family (Ratnagotravibhāga); the method of instruction combining sutra and tantra; and the method of instruction from the close path of supreme Dharma, mantra. The first of these again has two: the practice possessing the greatness of the lineage of transmitted precepts, and the practice of unerringly combining the words and meaning as mother and child. The first of these is the mind training "Separation from the Four Attachments" given by Jetsun Jamyang to Sachen, extracted from the words of Sakya Paṇḍita and Nupa. Its root verses are: If you are attached to this life, you are not a religious person; if you are attached to the three realms, you have no renunciation; if you are attached to self-interest, you are not a Bodhisattva; if attachment arises, there is no (correct) view. And so on. The instruction on the Seven Points of Mind Training of the Great Vehicle, extracted from the writings of Gyalse Rinpoche. Its root verses are: The preliminaries are reliance (on a spiritual friend) 1, the actual practice is the two Bodhicittas 2, transforming adverse conditions into the path 3, practicing the essence in brief phrases, the measure of having trained the mind 5, the commitments to be learned 6, and guarding vows 7, may we be blessed to hold them dearer than life. And so on. Here, the mind training of Zhonnu Gyalchokpa, etc., seems to have been given previously. The mind training oral transmission given by Vajravārāhī and Tārā to Sumpa Lotsāwa Palchok Dangpo Dorje. Its root verses are: If you are content with whatever arises, then whatever you do is blissful; if your mind stays where it is placed, then you are free to go or stay; if your mind turns to Dharma, then even dying is worthwhile; if your mind realizes the deathless, then there is no death. And so on. Extracted from the instruction manual of the transmission of the Five Treatises of Maitreya, heard by Ngok Loden Sherab from the Brahmin Sajjan, the instruction manual of Bhagavan Ratnarakṣita. The view of other-emptiness (gzhan stong) transmitted from Ngok to Tsakha Poché, the intention of Maitrīpa, extracted from that very instruction manual. It is said that at this time in Tibet, before Dolpopa, although other-emptiness was proclaimed, it was not widespread. Secondly, the practice of unerringly showing the words and meaning as mother and child. Extracted from the instruction manual of Chim Namkha Drak, transmitted from Narthangpa, the gradual path of the three types of individuals of the Kadampa. Its root verses are: Small, medium, and great, thus know the three types of individuals. And so on, it is the stages of the path for accomplishing the three: higher rebirth, liberation, and omniscience. Transmitted from Sharawa to Gtumton, widely propagated by Dromton, etc.