Tibetan
་སྨོས་པའི་རིམ་གཉིས་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོང་འཕྲོང་སྲོག་གསུམ་གྱི་སྐྱ་བར་ནས་བཏོན་ཏེ་ཉམས་སུ་བླངས་བས། གཟུང་འཛིན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དགྲ་གསུམ་བསད། བདུད་བཞི་བཅོམ། འཕྲེང་གསུམ་བསལ་ནས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ཚེ་འདིར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་སོ།། །།སྤྱིར་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ། རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་དམན་པ་ཞི་སོགས་ལས་རབ་འབྱམས་དང་། འབྲིང་གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་། མཆོག་མཁའ་སྤྱོད་དང་རིག་པ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་ཞེས་གསུངས་པ་ལས། འདིར་གཙོ་བོར་ལས་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐུན་མོང་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་དགྱེས་རྡོར་ལས། དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང་། དགྲའི་སྡེ་འཇིགས་པ་དང་། བསྐྲད་པ་དང་། བསད་པ་དང་། དགུག་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལས་ཆེན་བརྒྱད་གསུངས་པའམ་རྩ་བའི་ལས་བཞིར་འདུ་སྟེ། དགུག་པ་ལ་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱིས་དགག་པ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། དགྲའི་སྡེ་འཇིགས་པ་སོགས་ལྷག་མ་བཞི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །དེས་མཚོན་ཏེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁོག་གཞུང་ལས། རོ་ལངས་ཚེ་དང་པྲ་སྒྲུབ་དང་། ཞེས་སོགས་ཐུན་མོང་དང་། ཡི་ གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། སོགས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ལས་བཞིའི་ཁོངས་སུ་འདུ་བའི་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རབ་འབྱམས་འདི་རྣམས་དེང་དུས་རང་གཞན་གྱི་ཆེན་པོར་རློམས་པ་ཕལ་ཆེར། ལྟོ་འགྲངས་ཉི་མས་དྲོས་ནས་རྐྱེན་གློ་བུར་བ་མ་བྱུང་བའི་ཚེ་དེ་འདྲས་ཅི་བྱ་ཞེས་འཕང་ཕྱིས་པའི་རྡོ་བཞིན་དུ་དོར་ཏེ་སེང་གེ་ལྟར་སྨིན་མ་གཟེངས་བསྟོད་པས་འགྱིང་ཞིང་། རྐྱེན་དང་དགོས་པ་ཅུང་ཟད་བྱུང་བའི་ཚེ་ཝ་སྐྱེས་ལས་ཀྱང་ཞུམ་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ། བོན་པོའི་བཙན་མཆོད་མཁན། འདྲེ་མཐོང་གི་ཀླུ་བཅོས་མཁན། ཀླ་ཀློའི་ཆར་འབེབས་མཁན་ཚུན་ཆད་ལ་སྐྱབས་བཅོལ་ནས་མཐེ་བོང་སྒྲེངས་ཏེ་སྡོད་དགོས་པའི་ཡ་མཚན་ལ་དགོད་བྲོ་བ་མང་པོ་མཐོང་བས། དེ་དག་གིས་ཀྱང་དགོས་དུས་ཕན་པ་དེ་དལ་དུས་ཚོལ་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམས། །གཞན་དུ་ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པའི་དགེ་བཤེས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་གཙོ་བོར་སྟོན། ལས་ཚོགས་གཙོ་བོར་མི་བཏོན་གསུངས་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་མིག་ཡར་བལྟའི་ཚུལ་གྱིས་ཚེ་ཡུན་ཐུང་། ཤེས་བྱ་རྣམ་གྲངས་མང་བ་སོགས་ངེས་འབྱུང་གིས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་རྐྱེན་གང་ལའང་ལྟོས་པ་
Chinese
更不用说从深奥的二次第瑜伽，宗穹命三提取精华并加以修持。杀死执着习气等三仇敌，摧毁四魔，消除三障，在此生中显现吉祥黑汝嘎果位的方法，就是这些。总的来说，关于事业的种类，在各大续部中，有下等的息等无量事业，中等的八成就，上等的空行和持明果位等说法。此处主要针对初学者所需，讲解共同的息等事业。其中，喜金刚（密集金刚）中说：“息增怀伏，以及降伏敌众，驱逐，杀害，勾招，寂静，增广。” 这样说了八大事业，或者归纳为四大根本事业。勾招有通过怀业和显现两种方式。降伏敌众等剩余四种是显现的分支。由此可以类推，幻化网根本续中说：“起尸，长寿，诛法”等等，是共同的成就。文字幻化网会供等等，是殊胜成就的修法，这些也包含在暂时和究竟的四事业中，在此不再赘述。这些共同的事业种类繁多，如今大多数自诩为大人物的人，吃饱喝足，太阳晒暖，没有突发状况的时候，就把它们像擦屁股的石头一样丢弃，像狮子一样趾高气扬，抬高眉毛炫耀。一旦遇到一点点变故和需求，就比狐狸还胆小，不得不求助于苯教的赞神祭祀者，能看见鬼的替人解除龙病者，甚至异教徒的祈雨者，然后竖起大拇指，真是可笑至极。所以我想，既然需要的时候有用，为什么不在空闲的时候寻找呢？另外，觉沃噶当派的格西上师们说，主要展示殊胜，不主要强调事业。对于他们的传记，以仰视的姿态，寿命短，知识种类多等等，用出离心鞭策自己，不依赖任何
English
Needless to say, the profound yoga of the two stages, extracting the essence from the three vital points of Dzogchen, and practicing it. Killing the three enemies of clinging to habits, destroying the four maras, eliminating the three veils, and manifesting the state of glorious Heruka in this life, these are the methods. In general, regarding the types of activities, in the great tantras, it is said that there are inferior pacifying and other limitless activities, intermediate eight siddhis, and superior sky-faring and vidyadhara states. Here, mainly for the needs of beginners, the common pacifying and other activities are explained. Among them, Hevajra (Dense Vajra) says: "Subjugation, manifestation, and terrifying the enemy, expulsion, killing, attraction, pacification, and increase will also occur." Thus, eight great activities are mentioned, or they are summarized into four fundamental activities. Attraction has two ways: through power and manifestation. The remaining four, such as terrifying the enemy, are branches of manifestation. By this analogy, the root tantra of the Magical Net says: "Raising the dead, longevity, and subjugation," etc., are common achievements. The gathering of letters, the Magical Net, etc., are methods for accomplishing supreme achievements, which are also included in the temporary and ultimate four activities, so there is no need to elaborate further here. These common types of activities are numerous. Nowadays, most of those who boast of being great people, after eating and drinking enough, and being warmed by the sun, when there are no sudden events, discard them like stones used to wipe their buttocks, strutting like lions, raising their eyebrows to show off. Once they encounter a little change and need, they become more timid than foxes, and have to resort to the Bonpo Zan god worshippers, those who can see ghosts and relieve Naga diseases for others, and even the rainmakers of heretics, and then raise their thumbs, which is extremely ridiculous. So I think, since it is useful when needed, why not look for it in your spare time? In addition, the Kadam Geshes of Jowo said that they mainly show the supreme, and do not mainly emphasize activities. Regarding their biographies, with an admiring attitude, short life, many kinds of knowledge, etc., urge themselves with renunciation, and do not rely on any
Tibetan
མེད་པར་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་ངོ་མཚར་བས་རྗེས་ སུ་ཡི་རངས་ཤིང་ཐལ་མོ་ལན་བརྒྱར་སྦྱར་བའི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་དང་བཅས་པ་ཕལ་མོ་ཆེའི་འབྱུང་ཁུངས། གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འདུལ་གཏེར་བདག་གླིང་པའི་ལྗགས་བསྒྲིགས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷག་པའི་ལྷ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འདོད་འཇོ་བུམ་བཟང་གི་གླེགས་བམ་ནི་ལོགས་སུ་བཞུགས་ལ། སྐབས་དེ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ལོ་ཙཱ་ཆེན་པོ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་གནང་བའི་འདོད་འཇོའི་ཟིན་བྲིས་དཀའ་གནད་འགྲོལ་བའི་ལྡེའུ་མིག །ཆོས་སྐྱོང་གི་སྲོག་གཏད་དང་རྗེས་གནང་གི་སྐབས་སུ་བཀའ་བསྒོའི་དཔེར་བརྗོད་གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་བཅས་བཤམས་ཀྱི་ཟིན་ཐོ། གཏོར་མའི་དཔེའུ་རིས་བཅས་དང་། ཞར་བྱུང་གཏེར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ཐོར་བུ་རྩ་གསུམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བདེན་པ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་བཅས་བཞུགས་སོ།། །།གཞན་ཡང་རིག་འཛིན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་གནམ་ཆོས་དང་དགོངས་གཏེར་གྱི་སྐོར། གཏེར་ཆེན་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོའི་ཟབ་གཏེར་རྩ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ། བི་མ་ལའི་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི། འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་སྐོར། སྲོང་བཙན་སྒམ་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དང་། རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་ སྐོར་སྨིན་བྱེད་བཅས་རབ་འབྱམས་ཞིག་སྣང་ནའང་སོ་སོའི་དབང་ལུང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་དར་རྒྱས་སུ་བཞུགས་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་བསྡུ་བར་མི་ནུས་ལ། དེས་མཚོན་ཕྱིས་། སུ་བྱོན་པའི་ཟབ་གཏེར་གྱི་ཇི་སྙེད་ཅིག་གི་རྒྱུན་མཆིས་ལ། དེ་དག་ཕལ་ཆེར་ཀྱང་ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་བར་ཡིད་ཆེས་ཤིང་མོས་གུས་ཀྱི་པདྨོ་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་རྒྱས་པར་ཉིད་ནའང་། ཕལ་ཆེར་ཡོངས་སུ་འདྲིས་ལ་སྡང་། །རྟག་ཏུ་གསར་པ་གསར་པ་འཚོལ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་གསར་ངས་ལྟ་བུའི་རྒྱུན་གློ་བུར་བ་སྟེ་ཤ་ཆུ་བརྡོལ་བ་ལྟར་ཅུང་ཟད་རེ་འཕེལ་ཡང་རང་རྐང་ཚུགས་པ་ཆེར་མི་འབྱུང་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེས་སྔར་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་ཆད་མར་གྱུར་པའི་གཞུང་ཕྲན་ཕལ་ཆེར་འཇའ་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་རྙོགས་ཟིན་ཅིང་ཉུང་ཟད་ཅིག་མཆིས་པའང་ནུབ་ཏུ་ཆབས་མ་བཟོད་དེ། འདིར་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་གཞུང་ཕྲན་ཇི་སྙེད་པ་དང་། གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ལས་མཆོག་གི་སྤྲུལ
Chinese
以无有为实修心要，此乃独一无二之奇妙，故而随喜赞叹，并为之百次合掌之境地。如是，上述所言之三根本及护法等大多数之来源，乃大伏藏师法王度化众生伏藏主洲（掘藏师名号）之亲笔编纂，三根本之殊胜本尊无量之修法《如意宝瓶》之书函另行安放。彼时，为应近需，大译师达玛师利所赐之《如意》手稿，解开疑难之钥匙。护法之命托及随许之时，敕令之范例，大伏藏师仁波切之语等陈设之记录。朵玛之图样等，以及顺带提及的大伏藏师仁波切之零星语录，三根本寂怒无量之修法，以常修瑜伽为主之《真实宝鬘》等安放于此。 此外，持明者不变金刚之天法及意伏藏之类，大伏藏师龙萨宁波之甚深伏藏三根本金刚心髓，毗玛拉之意修续部四类，文殊根本之类，松赞干布（7世纪）之耳传大悲观音等之中，佛陀菩萨及三根本护法等之修 法类成熟解脱等无量显现，然各自之灌顶传承多集中于一处兴盛。因名目繁多，故无法收录。以此为例，后来者所出之甚深伏藏之多少传承皆有。彼等大多数皆信受邬金三世知者（莲花生大士）依于时处境况总别而宣说，且信敬之莲花未曾间断而盛开。然大多数皆熟悉而生厌，恒常寻求新新之物。如是，后来者犹如新我一般之传承，如突发之血水般稍有增长，然能自立者甚少。以此缘由，先前广为人知且已成定论之小部经典大多已陷入虹身之宗派纷争，少数尚存者亦难逃衰败之势。于此，前译噶玛之小部经典之多少，及伏藏方面殊胜之化身。
English
The essence of practice is to realize emptiness, which is uniquely wondrous, and therefore, it is a place of rejoicing and clapping hands a hundred times. Thus, the source of most of the aforementioned Three Roots and Dharma Protectors is the compilation by the great treasure revealer, the Dharma King, Dro Dul Terdag Lingpa, of the sadhanas for the countless deities of the Three Roots, the book of the Wish-Fulfilling Vase, which is kept separately. At that time, the notes on the Wish-Fulfilling One given by the great translator Dharma Shri, which are the key to unlocking difficult points, are necessary. The records of the offerings, including the examples of commands during the life entrustment and subsequent permission of the Dharma Protectors, and the words of the great treasure revealer Rinpoche. Also included are diagrams of tormas, and incidentally, scattered words of the great treasure revealer Rinpoche, sadhanas for the countless peaceful and wrathful deities of the Three Roots, and the True Jewel Rosary, which mainly focuses on continuous yoga. In addition, there are the Sky Dharma and Mind Treasure cycles of Rigdzin Migyur Dorje, the profound treasure of the Great Treasure Revealer Longsal Nyingpo, the Vajra Essence of the Three Roots, the four classes of the Vimala Heart Practice Tantra, the cycles of Manjushri Root, and the ear-whispered Great Compassion of Songtsen Gampo (7th century), from which the Buddhas, Bodhisattvas, and the Three Roots Dharma Protectors, along with the sadhana cycles, ripening empowerments, and so on, appear in abundance. However, most of the individual empowerments and transmissions are concentrated in one place and flourishing. Because of the endless number of categories, it is impossible to collect them all. As an example, there are lineages of many profound treasures that have appeared later. It is believed that most of these were spoken by Orgyen, the Knower of the Three Times (Padmasambhava), in accordance with the general and specific circumstances of time and place, and the lotus of faith and devotion has blossomed without interruption. However, most are familiar and disliked, and constantly seek new things. Thus, the later lineages are like new "I"s, and although they increase slightly like a sudden burst of blood, few can stand on their own. For this reason, most of the minor texts that were previously well-known and definitive have become entangled in the controversies of the rainbow body doctrine, and even the few that remain cannot withstand the forces of decline. Here, there are many minor texts of the Early Translation Kama, and the supreme incarnations from the treasure tradition.