Chinese
应当像从经藏中广泛出现的那样去理解。 那些（内容）以三种学概括了所有到彼岸的道，也就是，由于禅定和智慧是所依和能依的关系，因此（它们属于）见，而戒律本身被归纳到行持方面，从而以见行二者清净的方式，已经做了简要的阐述。 这样，以出离心不执着于三界轮回，以世俗菩提心不执着于自利作意，以胜义菩提心一切戏论寂灭而不执着于事物和相，通过这三者依次修习心，第二是修学密咒道的方式，其中，道的入门总的进行阐述，以及道的自性与果位一起进行区分。 第一，提到“为了迅速获得殊胜智慧”等等。 也就是，为了迅速、快速地为了他利而获得圆满菩提的殊胜智慧。 虽然从境空性本身的角度来说没有差别，但是以境有者显现为本尊和极乐智慧的方式来区分的无上瑜伽金刚乘，是
English
It should be understood as it widely appears from the Sutra Pitaka. Those (contents) summarize all the paths to the other shore with the three trainings, that is, since Samadhi and wisdom are the dependent and the dependence, therefore (they belong to) view, and discipline itself is summarized in the aspect of conduct, so that in the way that view and conduct are both pure, it has already been briefly explained. In this way, with the thought of renunciation, not clinging to the cycle of the three realms, with the conventional Bodhicitta, not clinging to self-interest, and with the ultimate Bodhicitta, all elaborations are pacified, and not clinging to things and characteristics, through these three, the mind is trained in sequence. Secondly, the way to study the path of mantra, in which the entrance to the path is generally explained, and the nature of the path itself is distinguished together with the fruit. First, it mentions "In order to quickly obtain the supreme wisdom" and so on. That is, in order to quickly, rapidly, obtain the supreme wisdom of perfect enlightenment for the benefit of others. Although there is no difference from the perspective of the emptiness of the object itself, the unsurpassed Vajrayana, which is distinguished by the method of the object-possessor appearing as the deity and the wisdom of great bliss, is
Tibetan
ས་གོང་འཕེལ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ རོ། །གཉིས་པ་ལམ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་རྐྱེན་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་དང་། །སོགས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་ཞིང་སར། བརྟེན་པ་དབང་བཞིའི་ས་བོན་གདབ་པ་དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་རྐྱེན་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། ལྷར་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དཔེ་ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་སོགས་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་དང་། མྱུ་གུ་དང་མེ་ཏོག་སོགས་འཐོན་རིམ་བཞིན་སོ་སོའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྲུང་བའི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་ལམ་གྱི་གྲོགས་སྔགས་ཀྱི་འདུལ་བ་སྟེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཀུན་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག་ཅིང་། ཐབས་ལས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཉེ་རྒྱུས་མཚམས་སྦྱར་བས། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ཚེ་འདིར་རྙེད་པ་ནི། སྔགས་ཀྱིས་ བཏབ་པའི་ལོ་ཏོག་ཉི་མ་གཅིག་ལའང་མཚན་ཉིད་པར་སྨིན་དུ་རུང་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་འཇམ་མགོན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ལོ་ཏོག་ནི། །ཉི་མ་གཅིག་ལས་འབྲས་བུ་སྨིན། ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གནད་ཤེས་ན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྫོགས་འཚང་རྒྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ། ལམ་བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ། །འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་མི་མཛའ་བའི། །ཞེས་སོགས་སྨོས་ཏེ། སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཛའ་བ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ནམ་ཡང་མི་གནས་པའི་ཡུལ་གཟོད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་བརྗོད་བྲལ་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་གང་ཞིག །ཡུལ་ཅན་དེ་རང་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མར་གྱུར་པའི་བློ་དེའང་ཐབས་ཟབ་མོས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་སོང་བ་ན། འོ་མས་སྨིན་དུ་བཅུག་པའི་སྒྱུ་རུ་ར་གཞན་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་རོ་དང་ལྡན་པའམ། ཙནྡན་གྱི་མེ་དེ་མེ་ཕལ་པ་ལས་བདུན་འགྱུར་གྱིས་ཚ་བ་ལྟར། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་དྲངས་པའི་ཐབས་བྱུང་སྟོང་པ་ཉིད་དེའང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྐབས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་སྤྱི་ཙམ་མཐོང་བ་ལས་ཆེས་འཕགས་པའི་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བའི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབང་ཕྱུག་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱི་ལྟ་བ་ནི། ། ཉམས་མྱོང་སངས་རྒྱས་པ་དང་ངོ་བོ་གཅིག །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཟླ་བའི་དཔེ་ཡིས་བསྟན། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། བརྟེན་པ་། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ལས་རགས་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ། །ཞེས་སོགས་སྨོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དཔལ་སམྦུ་ཊ་ལས། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བསམས་ནས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུ། །ལུས་སོགས་སྟོང་པའི་ཞིང་ས་ལ། །བློ་དང་ལྡན་པས་ས་བོན་གདབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐོག་མར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་བྱུང་གིས་ཕར་བཏགས་པ་དང་། སེམས་བྱུང་དེའང་སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་། སེམས་ཉིད་ཀྱང་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བརྗོད་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་གང་ཞིག །སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གཞིར་བཞག་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ཕྱི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རགས་པ་ཁམས་གསུམ་པོ་ཉིད། ནང་དུ་རགས་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་ཆོས་མཚུངས་པར་སྦྱར་ཏེ། དེ་དང་དེའི་མ་དག་པའི་སྣང་ཞེན་ཐམས་ཅད་གཞན་དག་པ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུར་རབ་ཏུ་སྦྱངས་པས། ཕྱི་འདོད་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྲིད་པ་གསུམ་དང་། ནང་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་དང་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཏེ། དེ་དང་དེའི་ཐ་། མལ་གྱི་འཁྲུལ་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པར་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་འཕྲོད་པས། འདི་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པས་འཆི་བའི་རིམ་པ་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་སྦྱངས། དེ་ལས་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པར་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པས་བར་དོའི་སྲིད་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སྦྱངས། དེ་ཉིད་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུར་བལྟས་ནས་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་སྤྱོད་པས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་དང་འདོད་པའི་ཁམས་སྦྱངས་ཤིང་། །དེ་དག་ཀྱང་གཙོ་བོར་རང་རང་གི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཤིང་ལམ་དུ་བྱས་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བས་ན་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེར་འཛིན་ཞེན་པ་འབྱིན་པའི་སླད། །ཅེས་སོགས་སྨོས་ཏེ། རགས་པའི་སྒོ་གསུམ་དེ་རྣམས་ལྷ་སྔགས་སོགས་སུ
Chinese
因为有使地增长的方法以外的，不可思议的理由。 第二，关于道，分为略说和广说。第一，如“彼缘生起与圆满”等所说，如是，以共同道次第调伏相续的所依，于四坛城之境，所依四灌顶之种子，彼即由上而上增长之缘，为将庸常之显现皆加持为本尊故，生起次第及其眷属，为将本尊显现加持为智慧故，圆满次第，如水、肥、暖、湿等之比喻，与法相同之次第二者，以及如芽与花等出现次第，各自守护不相顺品之顺品，与法相同之道友，即是密咒之调伏，亦即戒律与律仪之行持极清净，且于方便中，亦以转为方便之差别之行持次第三者之近取因相连接，于此生获得有学与无学之双运果位，犹如以密咒所种之庄稼，一日亦可成熟具相，如是，寂猛萨迦班智达云：“密咒所种之庄稼，一日即可成果熟，若知金刚乘之要，此生即能圆满成。”如是说。第二，分三：以见解确定基础，以修习之道而受持，以果如何成就之方式而作结尾。第一，如“不与戏论为友”等所说，如前所说，不与一切戏论为友，亦即，于彼等永不住留之境，本来自性空性，不可言说之本初自性为何？有境彼自证之量成为心识，彼亦以甚深方便转为大乐之自性，如以乳成熟之石蜜，较其他更为殊胜之味，或如旃檀之火，较普通之火热七倍，以特殊方便所引之方便生起空性，亦较于波罗蜜多之时，仅见轮回涅槃无别之总义更为超胜之轮回涅槃
English
Because there are unthinkable reasons other than the method of making the ground grow. Second, regarding the path, there is a brief explanation and a detailed explanation. First, as mentioned in "That which arises from conditions and is perfected," etc., in this way, the basis for taming the continuum through the stages of the common path is in the realm of the four mandalas. Relying on the seeds of the four empowerments, that itself is the cause for growing from above, because all ordinary appearances are blessed as deities, the generation stage with its retinue, and because the appearance of the deity is blessed as wisdom, the completion stage. The two stages of the path, which are similar to the example of water, fertilizer, warmth, and moisture, and the Dharma, and the friend of the path, which is similar to the Dharma, which protects the harmonious aspects of the discordant aspects as sprouts and flowers appear in sequence, are the discipline of mantra, that is, the conduct of vows and precepts is extremely pure, and in the means, the three stages of practice, which have become the distinction of means, are connected by the proximate cause. Obtaining the state of union of learning and non-learning in this life is like a crop planted with mantras that can ripen into a characteristic in one day. As Jamyang Sakya Pandita said: "The crop planted with mantras ripens fruit in one day. If you know the key to the Vajra Vehicle, you can achieve complete enlightenment in this life." So it is said. Second, there are three parts: establishing the basis with view, taking it into experience by meditating on the path, and concluding with how the fruit is achieved. First, as it says, "Not befriending extremes of elaboration," etc., as previously stated, not befriending all extremes of elaboration, that is, the state in which they never remain, the nature of emptiness from the beginning, what is the inexpressible, original nature? The mind that has become the measure of self-realization, also transformed into the nature of great bliss by profound means, like rock candy ripened with milk, with a taste that is more special than others, or like sandalwood fire, which is seven times hotter than ordinary fire. The emptiness that arises from the means drawn by special means is also more excellent than seeing only the general meaning of the inseparability of samsara and nirvana in the context of the perfection of wisdom.
Chinese
无有之义，亲见自性，是密宗见解之殊胜分判。如是，金刚持自在主，至尊扎巴之尊颜前云：权之智慧道之见，体验与佛陀本体一，以悟之差别，以月之譬喻示之。如是等语。二者有二，谓依生起次第，所依，圆满次第。初者，从何而粗之三门。如是等说。如吉祥桑布扎云：首先思惟空性后，洗净有情之垢染，于身等空性之田地上，具慧者播下种子。如是所说，首先，轮回涅槃一切法，由心所而假立，心所亦从心而生，心性亦是明空双运，远离一切言说边，以各自自证之方式领会于内，以此为基础，如是之状态中，不离彼性，外如极粗之三界，内如粗之三门，以法相同而结合，彼与彼之不净显现执着一切，转为清净天咒法身，外欲界色界无色界之三有，内蕴生与灭，以及中阴之状态，彼与彼之他，一切错乱之分皆决定回遮之方式，净治所治与能治相认，如是积聚福德资粮等先行，于光明智慧之状态中入定，净治死亡次第与无色界。从彼种子之相中起立等，净治中阴之有与色界。彼即观为显空双运之本尊身，从供赞念诵等，行于无量中，净治生有之分与欲界。彼等亦主要净治各自之垢染而为道用，故成引生果位三身智慧之成熟因，故名方便生起次第。二者，为遣除于彼之执着。
English
Seeing the meaning of emptiness directly as one's own nature is the supreme distinction of the tantric view. As it is said by the venerable Drakpa, the lord of Vajradhara: "The view of the path of empowerment's wisdom is one in essence with the experience of enlightenment. The difference in realization is shown by the example of the moon." Like that and so on. The second has two parts: the generation stage of reliance, the reliance, and the completion stage. The first is: "From what are the three coarse gates?" As it is said in the Shri Sambhuta: "First, contemplate emptiness, wash away the impurities of sentient beings. On the field of emptiness of the body and so on, the intelligent one plants the seed." As it is said, first, all phenomena of samsara and nirvana are imputed by mental events, and those mental events also arise from the mind. The nature of the mind is the union of clarity and emptiness, free from all extremes of expression. Having understood it within through the mode of individual self-awareness, without moving from that state, the three realms that are extremely coarse externally, and the three coarse gates internally are joined as being the same in nature. By thoroughly transforming all the impure appearances and attachments of that and that into pure deity, mantra, and dharmakaya, the three existences of the outer desire realm, form realm, and formless realm, and the inner aggregates of birth and, destruction, and the intermediate state, and all the deluded aspects of that and that are purified in a way that is certain to reverse them. By recognizing the object to be purified and the means of purification, like this, by accumulating merit and so on as a preliminary, by abiding in equanimity in the state of clear light wisdom, the stages of death and the formless realm are purified. From that, arising in the form of a seed and so on, the intermediate state and the form realm are purified. By viewing that as the deity form of the union of appearance and emptiness, and by engaging in vastness through offerings, praise, recitation, and so on, the state of birth together with its aspects and the desire realm are purified. Those are also mainly purified of their respective impurities and used as the path, so they become the ripening cause that draws forth the wisdom of the three kayas of the result. Therefore, it is called the generation stage of means. The second is: "In order to remove attachment to that..."