Tibetan
་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེད་བྱེད་དང་བསྐྱེད་བྱ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དང་པོར་སྐྱེ་བ་མེད་ན། མཐར་འགག་པ་མི་སྲིད་ལ། དེ་གཉིས་མེད་ན་དབུས་སུ་གནས་པའང་མི་སྲིད་དེ། དེ་དང་དེ་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ཏེ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་འགག་དབུས་སུ་འཛིན་པ་ལྷར་སྣང་བའང་བློ་འཁྲུལ་པའི་ངོར་ཡིན་གྱི། དོན་དུ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མེད་པ་དེ་ཙམ་གནས་ལུགས་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། མེད་པ་ནི་ཡོད་པ་ལ་ལྟོས་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཟོད་མ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་མེད་པ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་གནས་ལུགས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྫས་འགལ་བས་གཞི་གཅིག་ཏུ་ཡོད་མེད་གཉིས་གྲུབ་ མི་སྲིད་པ་དང་། སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོག་ཏུ་འབབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པས། དེ་ལྟར་ན་རིགས་ཚུལ་། ཟབ་མོས་ཇི་ལྟར་དཔྱད་ཀྱང་སྤྲོས་པའི་ཕ་མཐས་ནམ་ཡང་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་རང་ངོས་ནས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ། འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་ཚུལ་དང་། དཔྱད་མཐར་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚུལ་ཏེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དགག་བྱའི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་སྨོས་ཏེ། མཐར་ཐུག་དཔྱོད་པའི་རིག་ཤེས་ཚད་མའི་ངོར། དགག་བྱའི་སྤྲོས་པ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་མཐའ་དག་ཀྱང་བྱེ་བྲག་རེ་རེ་ནས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། སྔར་སྨོས་པའི་རིགས་པས་དཔྱད་ན་གཟོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞི་ཀ་ཚོགས་པའི་སྤྲོས་པ་སྤྱི་ཙམ་དེ་ཉིད་ཀྱང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། རྩོམ་གཞི་བྱེ་བྲག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ཀའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མེད་པས། དེ་བཀག་པའི་གྲུབ་དོན་སྤྲོས་བྲལ་སྤྱི་ཙམ་དེའང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། མེད་པ་བཀག་པས་ཡོད་པ་འགྲུབ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ན། དོན་དུ་སྤྲོས་བྲལ་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། གཟུང་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་དུ་བློ་ཡི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཚུལ། སློབ་དཔོན་ཀླུས། གཞན་ལས་ཤེས་མིན་ཞི་བ་དང་། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ། །རྣམ་རྟོག་མེད་དོན་ཐ་དད་མིན། །དེ་ནི་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། མགོན་པོ་ཞི་བ་ལྷས། གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །བློ་ཡི་
Chinese
因为是灰尘的缘故，以及产生者和所产生者不合理的缘故。这样，如果最初没有产生，最终就不会有灭亡。如果这两者都没有，那么处于中间也是不可能的，因为它们是互相依赖而成立的。认为生、灭、中存在是神灵显现，也只是在迷惑的意识面前是这样，实际上并没有真实成立，因此是没有自性的。那么，仅仅是“没有”就是实相吗？不是的，因为“没有”必须依赖于“有”。从来没有存在过的“没有”怎么成立呢？有和没有两者更不是实相，因为这两者互相是实体相违的，在一个基础上不可能同时存在有和没有，而且之前所说的所有道理都会落到头上。不存在既非有也非没有的第三种事物，因此，按照这种理路。 无论如何以甚深的方式进行分析，也永远无法到达戏论的尽头，因为从对境本身来说，所有的戏论都寂灭了。第四部分包括：遮止一切执着的方式，以及在分析的尽头安住的方式，分为两种。第一种是： “所破的戏论一切也”，等等。意思是说，在最终分析的理智量面前，所破的戏论，无论是存在、不存在、两者皆是、两者皆非，每一个个别都无法真实成立，因为按照之前所说的道理进行分析，从一开始就没有自性成立。这四种情况聚集在一起的戏论总体本身也无法真实成立，因为没有造作的基础。因此，由于总相和别相两种戏论都不真实存在，所以，遮止它们的成立之义，也就是离戏的总体本身也无法真实成立，因为遮止“没有”并不能成立“有”。因此，实际上，离戏本身也不是自性成立的，所以在远离一切能取所取的状态中，意识的一切戏论都在不可思议的法性中寂灭。导师龙树说： “非从他生亦非息，不以戏论而戏论，无分别义非异义，是即彼之自性相。” 以及，圣者寂天说：“何时有事与无事，意识的
English
Because it is the cause of dust, and because the producer and the produced are unreasonable. Thus, if there is no arising in the beginning, there will be no cessation in the end. If these two are not present, then being in the middle is also impossible, because they are established in dependence on each other. The appearance of arising, ceasing, and being in the middle as deities is only in the face of a deluded mind, but in reality, it is not truly established, therefore it is without inherent existence. So, is mere non-existence the ultimate reality? No, because non-existence must depend on existence. How can non-existence, which has never existed from the beginning, be established? Both existence and non-existence are even more not the ultimate reality, because these two are mutually contradictory in substance, and it is impossible for both existence and non-existence to be established on one basis, and all the reasons mentioned earlier will fall upon it. A third category that is neither existence nor non-existence is impossible for objects of knowledge. Therefore, according to this reasoning. No matter how deeply one analyzes, one can never reach the end of elaboration, because from the object's own side, all elaboration is pacified. The fourth part includes: the way to stop all grasping, and the way to abide in equanimity at the end of analysis, which are two. The first is: "All that is to be refuted is elaboration," etc. It means that in the face of the ultimate analysis of reasoning consciousness, the elaboration to be refuted, whether it is existence, non-existence, both, or neither, each individual is not truly established, because according to the reasoning mentioned earlier, it is not established by nature from the beginning. The general elaboration of these four gathered together is also not truly established, because there is no basis for fabrication. Therefore, since all elaborations of both general and specific characteristics are not truly existent, the established meaning of negating them, that is, the general characteristic of non-elaboration, is also not truly established, because negating non-existence cannot establish existence. Therefore, in reality, non-elaboration itself is not existent by nature, so in the state of being free from all grasping and grasper, all elaborations of consciousness are pacified in the inconceivable nature of reality. The teacher Nagarjuna said: "Not born from another, nor ceased, Not elaborated by elaborations, Without conceptualization, meaning not different, That is the characteristic of that." And, the protector Shantideva said: "When there is existence and non-existence, the consciousness of"