Tibetan
སྤོང་བ་བསམ་གཏན་པ་ལ་གདམས་པའི་གཏམ་ལམ་རིམ་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ། སྤོང་བ་བསམ་གཏན་པ་ལ་གདམས་པའི་གཏམ་ལམ་རིམ་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ། ༄༅། །སྤོང་བ་བསམ་གཏན་པ་ལ་གདམས་པའི་གཏམ། ལམ་རིམ་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་བླ་མ་ལ། །སྙིང་ནས་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཟབ་མོའི་གདམས་པ་ཅུང་ཟད་དབྱེ། །གང་ཞིག་སྲིད་ལས་ངེས་འབྱུང་སྟེ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ན། །ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ལམ་སྟོན་པའི། །བཤེས་གཉེན་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྙེན། །དེ་ཡིས་ཇི་ལྟར་འདོམས་པ་ཡི། །བླང་དོར་གནས་ལ་ཡིད་བརྟན་པས། །ཐོས་དང་བསམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྒོམ་བྱུང་ཤེས་རབ་སད་པར་བྱ། ཁས་བླངས་བསླབ་ལ་མི་འདའ་བས། །འགྱོད་པ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་ཅིང་། །དེ་ལས་བསམ་གཏན་རྩེ་གཅིག་དང་། །ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་སྐྱེ་ཞེས་གསུངས། །དེ་བས་བསླབ་པ་གསུམ་ཉིད་ ལ། །དམན་དང་མཆོག་དང་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཉན་རང་རྫོགས་བྱང་འབྲས་འབྱིན་པར། །མཐོང་ནས་ལྟ་སྤྱོད་དག་པར་བྱ། །ཐོག་མར་ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི། །བདག་དེ་རིག་པས་རྣམ་དཔྱད་ན། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་རྙེད་མི་འགྱུར། །བདག་གིར་གཟུང་བའི་ཡུལ་འདི་ཡང་། །རགས་དང་ཕྲ་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆས། །བཤིག་ན་རང་རང་འདོགས་བྱེད་ལ། །རྟོག་པས་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད། །དེར་འཛིན་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཞིན། །རྫུན་པ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། །བདེན་པའི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མྱོང་བ་ཡང་། །དུས་གསུམ་ཕྲད་པའི་ རིགས་པ་ཡིས། །སྐྱེ་འགགས་དབུས་སུ་འཛིན་མེད་པས། །སྤྲོས་པའི་ཕ་མཐས་ཐུག་མི་འགྱུར། །དགག་བྱའི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཀྱང་། །གཟོད་ནས་རང་བཞིན་མ་དམིགས་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་བཀག་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ཡང་། །དོན་དུ་གྲུབ་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཡུལ་ལ་དཔྱད་པ་ཡིས། །ཡུལ་ཅན་བརྗོད་བྲལ་གཉུག་མའི་ཀློང་། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ངལ་འཚོ་བ། །འདི་ནི་འཇོག་སྒོམ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཚུལ་དེའི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པའི། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་ཀུན་ལ། །སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་ངང་ཚུལ་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་གོ་འཕང་བསྙེན་པ་ན། །མྱུར་དུ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཐོབ་སླད། །ཐབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕྱེ་བའི། །བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི། །བློ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས་དང་དུ་བླངས། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ཁམས། །སྐུ་བཞིའི་འབྲས་བུར་སད་པའི་སླད།
Chinese
给修行禅定者的教言——甘露精华道次第 给修行禅定者的教言——甘露精华道次第 顶礼！给修行禅定者的教言——名为《甘露精华道次第》的论著。 顶礼！具有佛子的一切诸佛的智慧身，对于恩德无与伦比的上师，从内心深处恭敬地顶礼，略微开解甚深之教言： 如果有人决心从轮回中解脱，想要获得无上菩提果位，那么首先就要依止能指示道路的，以令善知识欢喜的三种方式来亲近。 对于上师如何教导的取舍之处，以坚定的信心，通过闻法和思维的结合，使从禅修中产生的智慧觉醒。 不违背所承诺的戒律，获得无悔的境地，从中产生专注的禅定和辨别正法的智慧。 因此，对于三学本身，通过下、中、上的差别，认识到它们能产生声闻、缘觉、圆满菩提的果实，从而使见解和行为纯净。 首先，如果用智慧来分析与生俱来的俱生我执，以一和多的自性，无法找到成立的实体。 这个被执为我的对境，如果分解成粗大、微细和方位的组成部分，那么每个部分都只是分别念的假立。 在那里执着的各种识，也像梦中的境和有境一样，因为依赖于虚假，真实的实体如何成立呢？ 体验无二智慧的境界，也用过去、现在、未来三时相遇的 道理来观察，在生灭的中间没有执着，所以无法达到戏论的尽头。 所有应该破斥的戏论，因为从一开始就没有确定自性，所以破斥它的离戏也，实际上并不存在。 因此，通过对境的分析，使有境安住在不可言说的本初状态中，这种不可思议的休息，被称为安住禅修。 对于没有证悟这种状态的自性，像梦一样的所有众生，以如幻的慈悲心，为了成就菩提果位， 为了迅速获得殊胜的智慧，以方便的差别来区分的，无上金刚乘，是具有智慧的人们应该接受的。 为了使脉、气、明点、智慧界，觉醒为四身的果位。
English
Instructions to the Meditator: The Essence of Nectar, the Stages of the Path Instructions to the Meditator: The Essence of Nectar, the Stages of the Path Homage! Instructions to the Meditator: A treatise called "The Essence of Nectar, the Stages of the Path." Homage! To the wisdom body of all the Buddhas with their spiritual children, to the incomparable kindness of the Lama, from the depths of my heart, I respectfully prostrate, and slightly unfold the profound instructions: If someone is determined to be liberated from samsara and desires to attain the supreme state of enlightenment, then first, they should rely on the one who shows the path, approaching them with the three ways of pleasing the spiritual friend. With firm faith in the points of what to adopt and abandon as instructed by the Lama, through the combination of listening and contemplation, awaken the wisdom that arises from meditation. By not transgressing the vows that have been taken, one attains a state free from regret, and from that, it is said that single-pointed meditation and the wisdom of discriminating the Dharma arise. Therefore, regarding the three trainings themselves, through the differences of inferior, middling, and superior, recognize that they can produce the fruits of Shravaka, Pratyekabuddha, and complete enlightenment, thereby purifying one's view and conduct. First, if one analyzes the co-emergent innate self-grasping with wisdom, one will not find an established entity with the nature of one or many. This object that is grasped as "I," if broken down into its coarse, subtle, and directional components, then each part is merely a conceptual imputation. The various consciousnesses that grasp there, like the object and subject in a dream, because they rely on falsehood, how can a true entity be established? The experience of non-dual wisdom is also examined with the reasoning of encountering the three times, in the middle of arising and ceasing, there is no grasping, so it cannot reach the end of elaboration. All the elaborations that should be refuted, because their nature has not been determined from the very beginning, therefore, the freedom from elaboration that refutes it also does not exist in reality. Therefore, through the analysis of the object, the subject abides in the inexpressible, primordial space, this inconceivable rest is called abiding meditation. For all beings who have not realized the nature of this state, who are like dreams, with illusory compassion, in order to attain the state of enlightenment, In order to quickly attain supreme wisdom, the unsurpassed Vajrayana, which is distinguished by the differences of skillful means, is what those with intelligence should accept. In order to awaken the channels, winds, bindus, and wisdom element into the fruit of the four bodies.