Tibetan
བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལམ་སྤྱིར་བསླབ་པའི་ཚུལ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡིས་ཇི་ལྟར་འདོམས་པ་ཡི། ༈ །སོགས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་རྗེས་སུ་བཤེས་གཉེན་དེ་ཡིས་ཇི་ལྟར་འདོམས་པ་ལ་མཉན་ནས་དེ་ཡི་དོན་གྱི་སྙིང་པོར་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་རྙེད་དཀའ་ཞིང་། རགས་པ་དངོས་དང་ཕྲ་བ་རྒྱུན་གྱིས་མི་རྟག་པས་འཇིག་སླ་བའི་ཚུལ་དང་། འཆི་བའི་ཚེ་ལས་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་གནས་རིས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་པས། སྡུག་བསྔལ་དེ་གང་གིས་འགོག་པར་བྱེད་པ་ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བླངས་ནས་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དེ་གང་ལས་འབྱུང་བའི་གཞི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་དོར་ཞིང་སྤང་བའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པ་སྟེ་བདེན་པ་བཞིའི་གནས་ལ་ཡིད་བརྟོན་པས། འགོག་བདེན་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལའང་ཐབས་བསྒོམ་པ་དང་། དེའི་སྔོན་དུ་བསམ་པ་དང་། ཐོས་པ་དག་རིམ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བས་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་མིང་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཐོས་པ་དང་། དེ་ནས་དོན་སྤྱིའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བསམ་པའི་སྦྱོར་བ་དག་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་བློ་གྲོས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཡིས་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་རྣམས་དཔྱད་མཐར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ་གོམས་པས་དོན་རང་གི་རྗེས་སུ་བསླབ་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་སད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལམ་ཐམས་ཅད་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་དང་། དེ་ཡང་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དག་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཁས་བླངས་བསླབ་ལས་མི་འདའ་བས། །ཞེས་སོགས་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་དག་ལས། དགེ་སློང་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་གོམས་ པར་བྱས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པར་བྱས་པས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་གོ་རིམ་ལྟར། ཐོག་མར་ཐོས་བསམ་གྱིས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྙིང་པོ། སོ་བྱང་གི་སྡོམ་པ་ཇི་ཙམ་ཁས་བླངས་པ་དེ་ཙམ་གྱི་བསླབ་པའི་གནས་བཤད་པ་མཐའ་དག་ལ་མི་འདའ་བར་བྱས་ཏེ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུངས་བས། སེམས་རྒྱུད་ལ་ཉེས་ལྟུང་གི་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་འགྱོད་པ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་ཅིང་། དེས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་གཙོ་བོར་བསྟན་བྱའི་སྙིང་པོ་ཞི་ལྷག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོ་དུ་མ་ལ་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བའི་བསམ་གཏན་རྩེ་གཅིག་པ་དང་། མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་གཙོ་བོར་བསྟན་བྱའི་སྙིང་པོ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ཞེས་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུང་ཞིང་། དེ་སྐད་དུའང་སློབ་དཔོན་ཀླུས། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང་། །ལྷག་པའི་སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་བསླབ་བྱ་སྟེ། །བསླབ་པ་བརྒྱ་རྩ་ལྔ་བཅུ་ལྷག་གཅིག་ཀྱང་། །གསུམ་པོ་འདི་ནང་ཡང་དག་འདུ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ བས་བསླབ་པ་གསུམ་ཉིད་ལ། །ཞེས་སོགས་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟ་བས་ན། སྤྱིར་བཏང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གང་ཡིན་རུང་སྟེ། ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་དེ་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱ་བ་གཞིར་བཞག་ནས། བྱེ་བྲག་བསམ་པ་དམན་པ་རང་དོན་དང་། མཆོག་གཞན་དོན་དང་། ཁྱད་པར་གཞན་གྱི་དོན་དེའང་མྱུར་བར་མྱུར་བར་འགྲུབ་པར་འདོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། དམན་པ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་དང་། མཆོག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་སོགས་པ་དུས་ཐུང་ངུས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་འབྲས་བུ་སོ་སོར་འབྱིན་པ་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་རྟོགས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་དུ་རྟོགས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་མཐོང་ནས། ཐོག་མར་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ལྟ་བ་དེའི་རྩིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡུད་པ་ལས། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཤེས་རབ་སྟེ། ། ཞེས་སོགས་ཕར་ཕྱིན་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཤེས་རབ་ཉིད་འགྲོ་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང་། སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ནི་ཉམས་སླ་ཡི། །ལྟ་ལས་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ ཁྲིམས་ལས་ནི་མཐོ་རིས་དང་། །ལྟ་ལས་གོ་འཕང་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་༧བརྟག་གི །སོགས་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བ་ལ། ཐོག་མར་
Chinese
应当这样做。第二部分分为两部分：总的修习道次第之理，以及分别修习道次第之理。第一部分是：如彼如何教诫之，等等如是说。如此这般依止善知识之后，听闻善知识如何教诫，并将之作为意义的核心：暇满人身难得，粗分是实质，细分是相续，以无常故，容易坏灭之理；死亡之时，唯有业相随，无论投生于三界高低何处，都无法脱离痛苦。 以何阻挡痛苦，如理取舍道次第三学，并精进修持；痛苦从何而来，精通舍弃和断除作为痛苦之根源的业和烦恼之集，并信赖四圣谛之境。为了现证灭谛，必须生起修所生慧，而这也要依靠修习方便道，在此之前要依靠思，以及听闻，因为它们是依次产生的，所以成立了无则不生的关系。首先，以跟随名相的听闻，然后，以跟随总义的思惟之瑜伽，次第进入，以清净的智慧，以甚深的思所生慧如何决定的诸义，在经过分析之后，习惯于一心专注地安住，从而生起随义修习的修所生慧。第二部分分为两部分：将一切道次第归纳为三学之理，以及从见行二门清净之理。第一部分是：不离所受之学处，等等如是说。也就是在诸经藏中说：诸比丘，若习于戒，则能长时安住于三摩地。若习于三摩地，则能生起智慧。按照这样的次第，首先，以听闻和思惟来确定调伏的藏之核心。对于所受的别解脱戒和菩萨戒，对于所承诺的学处，全部不违越，如理守护。因为心相续没有被罪垢所染污，所以获得无悔之境。由此，心变得堪能，因此，经藏主要阐述了
English
This should be done. The second part is divided into two parts: the general way to train in the path, and the specific way to train in the path. The first part is: As he advises, etc., as it is said. After relying on the virtuous friend in this way, listen to how the virtuous friend advises, and take it as the core of the meaning: the leisure and endowment of human life are difficult to obtain, the gross part is the substance, the subtle part is the continuity, and because of impermanence, the principle of easy destruction; at the time of death, only karma follows, and no matter where one is born in the high or low realms of the three realms, one cannot escape suffering. What prevents suffering is to properly adopt the three trainings of the path and diligently practice them; know where suffering comes from, be skilled in abandoning and eliminating the origin of karma and afflictions as the root of suffering, and trust in the realm of the four noble truths. In order to realize the cessation of suffering, it is necessary to generate wisdom born of meditation, which also depends on practicing the means path, and before that, on thinking and listening, because they arise in sequence, so the relationship of non-arising without is established. First, with listening that follows the name, and then, with the yoga of thinking that follows the general meaning, enter in sequence, with pure wisdom, how the profound wisdom born of thinking determines all the meanings, after analysis, get used to dwelling in one-pointed concentration, thereby generating the wisdom born of meditation that follows the meaning of practice. The second part is divided into two parts: the principle of summarizing all the paths into the three trainings, and the principle of purifying from the two gates of view and practice. The first part is: Do not deviate from the accepted training, etc., as it is said. That is, in the sutra pitaka it is said: Monks, if you are accustomed to morality, you will be able to abide in samadhi for a long time. If you are accustomed to samadhi, wisdom will arise. According to this order, first, determine the core of the collection of discipline by listening and thinking. For the vows of individual liberation and the bodhisattva vows, for all the precepts that have been promised, do not violate them, and protect them properly. Because the mind stream is not contaminated by the defilements of sins, the state of no regret is obtained. Therefore, the mind becomes capable, so the sutra pitaka mainly explains
Chinese
寂止和胜观的禅定，进入和离开众多门径的专注一缘瑜伽，以及主要由论藏所阐述的，从修习精要中生起的殊胜智慧，能够彻底分辨诸法，经部和论典中对此广为宣说。正如导师龙树所说：当恒常修习增上戒律、增上智慧和增上心。一百五十多条学处，也完全包含于这三者之中。因此，分为两部分：简略地阐述和详细地解释。第一部分是：因此，应当专注于三学。等等，如是说。因为这个原因，无论是大乘还是小乘，都应当以三学为根本，作为精进修持的核心。特别是，根据意乐的差别，分为下劣的自利、殊胜的利他和卓越的迅速成办他利。下劣者是声闻和独觉的阿罗汉果位，殊胜者是圆满菩提的果位，并且为了在今生等短暂时间内成就这些果位，会分别产生不同的结果。其原因在于，认识到仅仅是人无我的见解，认识到一切法无我的见解，以及认识到一切法二谛无别的见解，这些见解之间存在差异。首先，确立清净见解的方式，然后，通过掌握这种见解，来修习清净的行为。如《集经》所说：布施之前行是智慧。等等，表明智慧必须先于其他一切波罗蜜多。圣天导师说：戒律容易退失，而见解则不然。戒律带来善趣，而见解则带来殊胜的果位。因为他给出了理由。分为两部分：清净见解和修习清净行为的方式。第一部分也分为：确立人无我的方式和确立法无我的方式。第一部分是：首先，俱生和遍计。等等，如是说。也就是说，为了使见解清净，首先
English
The samadhi of tranquility and insight, the focused one-pointed yoga that enters and exits through many doors, and the special wisdom that arises from meditating on the essence mainly taught by the Abhidhamma Pitaka, which can thoroughly distinguish all dharmas, are widely spoken of in the sutras and treatises. As the teacher Nagarjuna said: One should always train in higher ethics, higher wisdom, and higher mind. Even one hundred and fifty more trainings are completely contained within these three. Therefore, it is divided into two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first part is: Therefore, one should focus on the three trainings. Etc., it is said. Because of this reason, whether it is Mahayana or Hinayana, one should take the three trainings as the foundation and as the core of diligent practice. In particular, according to the difference in intention, it is divided into inferior self-interest, superior other-interest, and excellent quick accomplishment of other-interest. The inferior is the Arhatship of Sravakas and Pratyekabuddhas, the superior is the fruit of complete Bodhi, and in order to achieve these fruits in a short time such as this life, different results will be produced separately. The reason is that the view of realizing only the selflessness of persons, the view of realizing the selflessness of all dharmas, and the view of realizing the non-duality of the two truths of all dharmas, there are differences between these views. First, establish the way of pure view, and then, by mastering this view, practice pure behavior. As the "Collection Sutra" says: Generosity is preceded by wisdom. Etc., indicating that wisdom must precede all other paramitas. The teacher Aryadeva said: Ethics are easy to degenerate, but views are not like that. Ethics bring about good destinies, while views bring about supreme fruit. Because he gave the reason. Divided into two parts: pure view and the way to practice pure behavior. The first part is also divided into: the way to establish the selflessness of persons and the way to establish the selflessness of dharmas. The first part is: First, innate and imputed. Etc., it is said. That is to say, in order to purify the view, first