Tibetan
་བལྟ་བའི་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཞེན་པ་དེ་དག་འབྱིན་པའི་སླད་དུ། ཕྲ་བའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་སྦྱོར་བ། ཐོག་མར་ལུས་གནད་དང་། འཁྲུལ་འཁོར་དང་། བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྩ་སྦྱངས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། ཁ་སྦྱོར་ལ་གི ། སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རླུང་སྦྱངས་ཤིང་དབུ་མར་བཅུག །རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པས་གཏུམ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་སྦར་ཏེ་ཐིག་ལེ་བཞུ་བའི་འབར་འཛག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དྲོད་དང་། དེ་ལས་དྲངས་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དག་རིམ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཡི་ཚེ་ན། ཡིད་དངོས་ཀྱི་རིག་མ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དཔེ་དང་། དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འདྲེན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་བསྒྲོད། དེ་ཉིད་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་ཟུང་འབྲེལ་གྱིས་བསྐྱངས་པས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་དང་། རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱིས་བོགས་དབྱུང་བས་བཟོད་ཆོས་དག་ཐོབ་པའི་མཐར། ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་སྐབས་ཀྱི་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱའི་ཉེ་རྒྱུས་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་གཅིག་པ་མཐོང་བས་ས་དང་པོ་འཐོབ་ལ། དེ་རིམ་པར་གོང་དུ་འཕེལ་བས་སྒོམ་ལམ་ས་དགུའི་བར་གྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཚེ་བདེ་དང་སྟོང་པ་གཉིས། །ཞེས་སོགས་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ན། བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཐབས་བྱུང་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དོན་ གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཐོག་མར་མཐོང་བ་ནས་སྒོམ་ལམ་ཆེན་པོ་མཐར་མ་ཕྱིན་པའི་བར་སློབ་པའི་འོད་གསལ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་སྤྲོས་པ་ཐིམ་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་མི་སློབ་པའི་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་། དེའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོག་པ་མེད། །ཅེས་སྐུ་གསུམ་ལ་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཅུང་ཟད་བཤད་ཟིན་ནས། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གདམས་
Chinese
为了去除执着于观看的傲慢和对天神的迷恋，需要一种击中微细脉、气、明点的瑜伽。首先，通过身体姿势、转轮和约束行为的瑜伽来净化脉。然后，通过金刚念诵和合修等瑜伽来净化气，并将其导入中脉。通过掌握气，点燃拙火智慧之火，通过融化明点的降提瑜伽来产生热量。当由此产生的喜乐智慧依次生起时，通过意念与真实的明妃相结合，从而直接引生出譬喻和意义的俱生大乐智慧。像这样，通过生起次第，可以提升到密咒的资粮道。通过气和拙火的结合来守护它，通过方便地利用自身和他人的身体来提升结合道的暖位，最终获得忍法。在殊胜法的阶段，凭借手印的近取因，当见到意义智慧的片面时，便获得初地。通过逐渐向上提升，证悟修道九地的境界。第三，如“何时乐与空，……”等所说，何时能成就究竟的果位呢？正如刚才所说，通过方便大乐和方便所生的空性无二的结合，极其微细的意义智慧，从最初见到它的自性，到未完成大乘道的期间，修习有学光明，并且在这种状态下，有学双运的幻身的显现融入的瞬间，便成就无学光明法身。并且，在这种状态下，不离此境，圆满受用身和合修大乐无自性，以慈悲充满一切，相续不断绝且无有止境。如是，以合修七支来区分三身，便能成就遍主金刚持大位的果位。以上简略地阐述了无上瑜伽部的道和果的分类。现在，简要地总结第二个要点，即教诲。
English
In order to eliminate the arrogance of attachment to the deity of viewing, a yoga that strikes the subtle channels, winds, and bindus is needed. First, purify the channels through the yoga of body postures, wheels, and binding actions. Then, purify the winds through yogas such as Vajra recitation and union, and introduce them into the central channel. By gaining control over the winds, ignite the fire of Tummo wisdom, and generate heat through the yoga of melting bindus, resulting in the arising of bliss wisdom in succession. At that time, by mentally uniting with the actual consort, one directly draws forth the co-emergent great bliss wisdom of example and meaning. In this way, through the generation stage, one can advance to the accumulation path of mantra. By guarding it through the union of wind and Tummo, and by skillfully utilizing one's own body and the bodies of others, one elevates the heat of the joining path, ultimately attaining forbearance. In the stage of supreme Dharma, relying on the proximate cause of the mudra, when one sees a partial aspect of the wisdom of meaning, one attains the first ground. By gradually progressing upwards, the realization of the nine grounds of the path of cultivation becomes manifest. Third, as it is said, "When bliss and emptiness..." etc., when will the ultimate result be accomplished? As just explained, through the union of skillful means of great bliss and emptiness arising from skillful means, the extremely subtle wisdom of meaning, from the initial seeing of its nature until the completion of the great path of cultivation, one practices the learning luminosity. And in that state, at the moment when the manifestation of the illusory body of the learning union dissolves, the non-learning luminosity Dharmakaya is accomplished. Moreover, without moving from that state, the enjoyment body and the union of great bliss are without inherent nature, filled with compassion, continuous, and without cessation. Thus, by distinguishing the three bodies with the seven branches of union, one will accomplish the state of the all-pervading Vajradhara. With that, a brief explanation of the classification of the path and fruit of the unsurpassable Vajrayana has been completed. Now, to summarize the second main point, the instruction.
Tibetan
པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལམ་གྱི་གཞི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། མདོར་ན་མང་དུ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་སོགས་སྨོས་ཏེ། མདོར་ན་ཚིག་མང་དུ་སྨོས་ཅི་ཞིག་དགོས་ཏེ། དོན་གྱི་སྙིང་པོར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ལ་བློ་སྦྱངས་པས་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་སྙན་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གཉིད་ཐུམ་གཅིག་གི་རྨི་ལམ་བཟང་བ་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་པར་མཐོང་ནས་རེ་དོག་གི་སྣང་ཤས་ལས་བློ་རབ་ཏུ་ལྡོག་པ་དང་། ཤི་ ནས་ཅང་མེད་དུ་མི་འགྲོ་བར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུས་ཁམས་གསུམ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་པར་མཐོང་བས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་བློ་ལྡོག་ཅིང་། དེ་ལས་ཡིད་ངེས་པར་འབྱུང་ནས་ཐར་པའི་གོ་འཕང་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་ཐོག་མར་དགེ་བ་ལམ་ཇི་སྙེད་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཞིང་ས་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཙམ་ཞིག་མེད་ན་ལམ་གང་ལའང་ཇི་ཙམ་འབད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལྟ་ཅི། ཐར་པ་ཙམ་ཡང་ཐོབ་མི་སྲིད་པས་ན། ཇི་སྐད་དུ། སློབ་དཔོན་ཀླུས། མགོའམ་གོས་ལ་གློ་བུར་མེ་ཤོར་ན། །དེ་དག་བཟློག་ཕྱིར་བགྱི་བ་བཏང་ནས་ཀྱང་། །ཡང་སྲིད་མེད་པར་བགྱི་སླད་འབད་འཚལ་ཏེ། །དེ་བས་ཆེས་མཆོག་དགོས་པ་གཞན་མ་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལམ་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། གནས་ལུགས་བདེན་མེད་རྟོགས་པ་དང་། །སོགས་སྨོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འདིར་ནི་སྣང་ཙམ་དགག་མིན་ཏེ། །གང་ལས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་གྱུར་བའི། །བདེན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་བྱ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་སྣང་ཙམ་པ་འདི་མི་འགོག་ཀྱང་། དེ་དང་དེར་ཞེན་པས་གནས་ལུགས་ཀྱང་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་གཞི་གང་ཟག་དང་ ཆོས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང་། སྣང་ཚུལ་རང་རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་མི་འགོག་པར་འཇོག་ཤེས་པ་དང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་ཡིད་ཅན་ཀུན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་ཅི་བྱེད་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་བར་དུ་དགེ་བ་ལམ་ཇི་སྙེད་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ས་བོན་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པས། ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམས་ཐུབ་དབང་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འ
Chinese
四法中，第一是教诫要生起稳固的出离心，作为道的根本。总而言之，何必多说呢？等等这样说。总而言之，何必多费口舌呢？要义在于，通过修习暇满难得和死亡无常，视今生的安乐、美名等如同酣睡中的一场美梦，毫无意义，从而从希求和恐惧的表象中彻底转变心念；并且认识到死后并非一无所有，而是因业果而在三界中无论何处受生都无法脱离痛苦，从而对整个轮回生起厌离之心；由此心中 निश्चित 产生出离心，唯一追求解脱的果位。这些是最初所说的众多善道的根本，如同田地一般。如果没有这些，无论在任何道上付出多少努力，且莫说证得一切智智，就连获得解脱也不可能。正如大学者龙树所说：如果头或衣服突然着火，为了扑灭它们，可以放下一切事务。同样，为了不再受生，应当努力，没有比这更重要的了。因此，第二是教诫要证悟道本身的体性，即空性和慈悲无二无别。证悟实相无有自性等等这样说。正如所说：此处并非遮止显现，而是要遣除产生痛苦之因的，对真实的执着。如同此中所说，虽然不遮止一切法如何显现，但由于执着于此，会将实相也误认为实有。因此，要证悟以有情和法来区分的我与我所执着的一切戏论，在胜义谛中无有自性生。并且，由于显现是依赖各自的因缘而产生的，因此要懂得安立业和业果等，而不加以遮止。并且，对于未能如此证悟的一切有情，以大慈悲心加以怜悯，从而专注于一切所作所为皆能利益他人的方法。这些是中间所说的众多善道的正行，如同种子一般。圣者月称菩萨说：声闻、中等佛陀皆由能仁所生，佛陀则由菩萨产生。
English
Among the four dharmas, the first is the instruction to cultivate a firm mind of renunciation as the foundation of the path. In short, what need is there to say much? And so on. In short, what need is there for much talk? The essence of the matter is that by training the mind in the difficulty of finding leisure and endowment and the impermanence of death, one sees the happiness and sweet sounds of this life as meaningless, like a good dream in a deep sleep, and one's mind is completely turned away from the appearances of hope and fear. And seeing that one does not go to nothing after death, but that wherever one is born in the three realms by the fruits of karma, one does not escape suffering, one turns away from all of samsara. From this, a definite renunciation arises in the mind, and one seeks only the state of liberation. These are the foundation, like the field, of all the many virtuous paths that have been taught at the beginning. If one does not have this much, no matter how much one strives on any path, let alone omniscience, it is impossible to attain even liberation. As the teacher Nagarjuna said: If a fire suddenly breaks out on your head or clothes, you should abandon all other activities to put it out. Likewise, you should strive to be free from rebirth, for there is nothing more important than that. Therefore, the second is the instruction to realize the nature of the path itself, which is the inseparability of emptiness and compassion. Realizing that reality is without truth, and so on. As it is said: Here, it is not the mere appearance that is negated, but the clinging to truth that is the cause of suffering that is to be averted. As it is said here, although one does not negate how all things appear, one clings to them and mistakes reality for something that is truly established. Therefore, one must realize that all the elaborations of clinging to self and what belongs to self, which are distinguished by beings and dharmas, are without inherent birth in the ultimate sense. And since appearances arise in dependence on their respective causes and conditions, one must know how to establish karma and its fruits, etc., without negating them. And with great compassion, one cherishes all sentient beings who have not realized this, and focuses on methods that will transform whatever one does into benefiting others. These are the actual practice, like the seed, of all the many virtuous paths that have been taught in the middle. The glorious Chandrakirti said: Hearers and middling Buddhas are born from the Able One, and Buddhas are born from Bodhisattvas.