Chinese
近事男和近事女两种，沙弥和沙弥尼两种，实质上有四种，即近住、近事、沙弥和比丘，这些是应守护的戒律。有时受持，有时终身受持，有两种情况。第一种是近住，有八支，在规定的时间受持和守护。第二种是近事，自身也要，受持三皈依，行持一种，行持几种，行持增长，被认为是完全守护。沙弥应断除十支，比丘的根本四条，以及剩余的十三条舍堕，三十条堕罪，仅仅九十条单堕，四类忏悔罪，一百一十二条，总共二百五十三条，是断除的一方，是应学习的。十七条是根本，必须明确说明。这也是通过出离心的想法，以发起解脱顺缘的意乐，努力去做。总之，身语所造的罪业，是与七种断除相关的。༈ 大乘菩萨的，应学之法三种戒律吗？归纳为发愿和行入两种。也就是断除一切恶行，安住于成办利他。发愿的应学是四无量心，黑白八法应修和应断。行入的应学是六度，布施、持戒、忍辱、精进，禅定、智慧六种。每一种也有三种吗？如此努力学习，将成为诸佛之子，迅速证得无上菩提。༈ 密宗持明者的誓言，最初者的应学是，二十五种苦行，其他还有各续部中，有无数的差别，但简而言之，根本堕十四条，以及它的支分八条粗罪，特别是四灌顶的誓言。也就是通过成熟，清净相续，与誓言道友一起，观想生起次第，以及圆满无为的圆满次第，通过双运二次第，到达金刚持的果位。共同和不共同的，二种利益将自然成就。如此三种，在同一个人的相续中，如何守护呢？本体、处所转变、功德是，有
English
There are two kinds of male and female lay devotees, two kinds of novice monks and nuns. Substantially, there are four types: Upavasa (one-day vow), Upasaka/Upasika (lay devotee), Sramanera/Sramanerika (novice monk/nun), and Bhiksu/Bhiksuni (fully ordained monk/nun). These are the precepts to be protected. There are two ways to take them: sometimes temporarily, sometimes for life. The first is the Upavasa, which has eight branches, taken and kept at a specific time. The second is the Upasaka/Upasika, who also takes refuge in the Three Jewels, practices one aspect, practices several aspects, and practices increasing aspects, and is considered to be fully protected. A Sramanera/Sramanerika should abandon ten branches. A Bhiksu has four root vows, and the remaining thirteen Sanghavasesa, thirty expiatory offenses, only ninety Pacittiya offenses, four classes of Patidesaniya offenses, one hundred and twelve, totaling two hundred and fifty-three, are the aspects to be abandoned, are to be learned. Seventeen are the root, which must be clearly explained. This is also through the thought of renunciation, with the intention of generating favorable conditions for liberation, to strive to do. In short, the sins committed by body and speech are related to the seven types of abandonment. ༈ The Mahayana Bodhisattva's, should-be-learned Dharma, are the three kinds of vows? Summarized into aspiration and engagement. That is, abandoning all evil deeds, abiding in accomplishing the benefit of others. The aspiration to be learned is the four immeasurables, the eight white and black dharmas to be practiced and abandoned. The engagement to be learned is the six perfections, generosity, ethics, patience, diligence, meditation, and wisdom, the six kinds. Does each one also have three? By diligently learning in this way, one will become the son of all Buddhas, and quickly attain supreme enlightenment. ༈ The vows of the Vidyadhara Mantrayana, the first one's learning is, twenty-five ascetic practices, and also in each Tantra, there are countless differences, but in short, the fourteen root downfalls, and its eight branch gross offenses, especially the vows of the four empowerments. That is, through maturation, purifying the continuum, together with the vow companions, visualizing the generation stage, and the perfect uncreated completion stage, through the union of the two stages, one goes to the state of Vajradhara. Common and uncommon, the two benefits will be naturally accomplished. How are these three kinds to be protected in the same person's continuum? The essence, the change of place, the qualities are, there are.
Tibetan
ར་ལྡན་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་འགྲོ། །རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་དགག་བྱ་དང་། །དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཚང་། །གནད་ཀྱི་མི་འགལ་དུས་སྐབས་ནི། །ཕྱི་ནང་གང་གཙོ་དེར་སྤྱོད་བྱ། །མདོར་ན་སྤང་བསྒྱུར་གྲོལ་གསུམ་གྱི། །ལམ་ནི་གང་ཡང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས། །འཆིང་བར་མི་འགྱུར་ཐབས་དག་ལས། །གཞན་མིན་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འབབས། །དེ་ལྟར་རྣམ་གསུམ་སྡོམ་པ་ཡང་། །ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། །ཐོབ་བྱ་སྡོམ་པའི་བསྲུང་ཚུལ་དང་། །ཉམས་ན་སླར་ཡང་གསོ་བ་དང་། །ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་བཞི་རུ་འདུས། །དེ་ཡང་ཐོས་དང་བསམ་པ་ཡི། །གྲུབ་མཐའི་དབྱེ་བསལ་ལེགས་ཤེས་ནས། །སྒོམ་པ་ཉམས་འོག་འཛུད་པའི་ཟླར། །སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་བཅིངས་པས། །མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རེག །དུལ་བ་ལས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །ཕྲག་དོག་ལས་ནི་མི་དགེ་བ། །བཟོད་པ་ལས་ནི་དཀའ་ཐུབ་རྣམས། །ས་བོན་མྱུར་གུ་ཇི་བཞིན་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་བག་ཡོད་ཆོག་ཤེས་དང་། །བསླབ་པར་བྱ་བའི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག །ཆགས་དང་སྙོམས་ལས་ང་རྒྱལ་གྱི། །དྲེགས་པ་རྣམ་པར་སྤང་བར་མཛོད། །གནས་སྐབས་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་བསྒོམ་བཞིར། །སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་རྫོགས་ཏེ། །མཐར་ཐུག་མྱ་ ངན་ལས་འདས་པའི། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་དགོངས་པ་ཅན། །སྒྲིབ་བྲལ་ཟླ་བའི་ཆོས་སུ་རྫོགས། །ནང་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་སྟོབས་ལས། །ཕྱི་རོལ་ཡོན་ཏན་རིམ་འཆར་ཕྱིར། །གཟུང་འཛིན་མདུད་གྲོལ་ས་བཅུ་ཡི། །མངོན་རྟོགས་དེ་ཡིས་བརྙེས་ཞེས་འདོད། །དེ་སྐད་བསླབ་པར་བྱ་བའི་དོན། །རང་དང་སྐལ་མཉམ་གཞན་གྱི་ཕྱིར། །གང་ཤར་ཟླ་བའི་འཛུམ་ཟེར་གྱིས། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཀུ་མུད་བཞད། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་ནི། །སྤྲིན་དུས་ཆར་གྱི་རྗེས་འགྲོ་བས། །ཉོན་མོངས་ཚ་གདུང་རབ་བཅིལ་ཏེ། །ཕན་བདེའི་ཆུ་སྐྱེས་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཞེས་པའང་གཞོན་ནུ་ཨ་བྷཱ་ཡས་རང་ལོ་བཅོ་ལྔ་པར་གང་ཤར་ལྷུག་པར་བརྗོད་པའོ། ༈ །འོད་གསལ་གྲུབ་པའི་ཐོལ་གླུ་ཌཀི་དགྱེས་པའི་རོལ་མོ་ཅེས་བྱ་བ། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་རང་རིག་གཤིས། །བརྟག་ན་དངོས་པོའི་བདེན་གྲུབ་རབ་དབེན་པའི། །ཟུང་འཇུག་བློ་འདས་ཆེན་པོར་ཕྱག་བགྱིས་ནས། །ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་དབབ། །མ་རིག་རྟོག་པའི་ལས་རླུང་གཡོ་བ་ཡིས། །གཉིས་འཛིན་དྲ་ བར་ཀུན་ཏུ་འཐུམས་གྱུར་པའི། །འགྲོ་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཏིལ་མར་བཞིན་དུ་ཁྱབ་བདལ་གྱུར་འདི་མཚར། །རྒྱུ་ཡིས་བསྐྱེད་དུ་མེད་པའི་ཆོ
Chinese
以安稳的方式来行进，自身不退转，不混杂，该遮止的（事物）和，所有需要的东西全部圆满，关键的不相违背的时机是，以外内何者为主就依此而行。总而言之，舍弃、转变、解脱这三者的，道路无论如何都不会被烦恼所，束缚的方法中，别无他意，归于一个宗旨。如此这般三种律仪也，包含获得的方法和，所获得的律仪的守护方式和，如果毁坏就再次恢复和，所获之果这四者之中。这也要在听闻和思维的，宗派的区分完全了解之后，将修行置于经验之下的同时，以三种律仪束缚自相续，迅速证得殊胜菩提。从调伏产生戒律，从嫉妒产生非善业，从忍耐产生苦行等，如同种子迅速生长一般。恒时以谨慎、知足和，应学之财而富足，对于贪执和懈怠以及傲慢的，骄慢完全舍弃。暂时在资粮、加行、见、修这四者中，学习的法全部圆满，最终的寂灭的，果实大智慧是，任运成就三身之意，成为无垢明月的法。从内在脉结解脱的力量中，为了外在功德逐渐显现，能所二取结解脱的十地，据说通过那证悟而获得。如此这般应学之义，为了自己和具有同等根器的他人，随所显现的明月微笑的光芒，令莲花开放。从中产生的善，如同云时降雨一般，烦恼的热恼完全平息，愿利益安乐的莲花得以增长！这篇（文字）也是年轻的阿巴亚在十五岁时随兴所至而说的。吉祥！光明成就的顿悟歌，名为空行母喜悦的嬉戏。轮回涅槃一切的根本是自明自性，如果观察，则远离事物真实成立的，双运超离心识的大（境界）前敬礼，以甚深寂静离戏之语而确定。由于无明分别的业风摇动，在二取网中完全覆盖的，有情界如来藏的自性，如同芝麻油一般遍布广大，这真是稀奇！非由因所生的法
English
Proceed in a stable manner, without regressing, without mixing, the things to be abandoned, and all the necessary things are completely fulfilled, the key is that the times that do not contradict are, whichever is the main one, inside or outside, act accordingly. In short, the path of abandoning, transforming, and liberating, no matter what, from the methods that will not be bound by afflictions, there is no other intention, it comes down to one purpose. In this way, the three vows also, include the method of obtaining and, the way of guarding the vows to be obtained and, if broken, restoring again and, the four fruits to be obtained. This also, after fully understanding the distinctions of the philosophical tenets of hearing and thinking, while placing meditation under experience, by binding the continuum with the three vows, quickly attain the supreme enlightenment. From taming comes discipline, from jealousy comes non-virtue, from patience comes asceticism, like seeds growing quickly. Always be rich with mindfulness, contentment, and the wealth to be learned. Completely abandon arrogance of attachment, laziness, and pride. Temporarily, in the four stages of accumulation, application, seeing, and meditation, all the teachings to be learned are completely fulfilled, the ultimate fruit of nirvana is, the great wisdom, with the intention of spontaneously accomplishing the three bodies, perfected as the dharma of the stainless moon. From the power of dissolving the inner knots, in order for the outer qualities to gradually manifest, the ten grounds of dissolving the knots of grasping and clinging, it is said that it is attained through that realization. Thus, the meaning of what should be learned, for oneself and others with equal fortune, with the smiling rays of the moon that appears, the lotus blossoms. The virtue that arises from it, like rain following the clouds, may the heat of afflictions be completely pacified, and may the lotus of benefit and happiness grow! This (text) was also spoken spontaneously by the young Abhaya at the age of fifteen. Auspicious! The spontaneous song of the accomplishment of luminosity, called the play of Dakini's delight. The root of all samsara and nirvana is self-awareness, if examined, it is far from the true establishment of things, after prostrating to the great (state) of union beyond mind, establish it with profound, peaceful, and non-elaborate words. Due to the movement of the karmic winds of ignorance and conceptualization, in the net of dualistic grasping, the nature of the Sugata-garbha of the sentient realm, like sesame oil, is vast and pervasive, this is truly wonderful! The dharma not produced by cause