Tibetan
་རགས་ཀུན་ཐིམ་ནས། །སྟེང་འོག་ཁུ་རྡུལ་གྱི་རྒྱུ་བ་གཉིས། །དབུ་མའི་ལམ་ནས་སྙིང་གར་ཕྲད། །སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་རྫོགས་པའི་མཐུས། །རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགགས། །དེ་ཉེར་ཐོབ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་དུས། །རྣམ་རྟོག་སྔ་ཕྱིའི་རྒྱུན་ཐག་ཆད། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡི། །ལྷན་སྐྱེས་སྟོང་གསལ་འཆར་བའི་ཚེ། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་པ། །གཉུག་མ་བློ་བྲལ་གོམས་པའི་མཐུས། །ངོ་ཤེས་ཐག་ཆོད་གདིངས་ཐོབ་སྟེ། །འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །དེར་མཆོག་གི་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཚེ། །ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོའི་གཞི་སྣང་ལས། ། འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་གསལ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རུ། །ཡིད་ཆེས་གྲོལ་ནས་བཙན་ས་ཟིན། །དེ་ལྟའི་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ། །ཐིམ་པ་ཞི་དང་ཁྲོ་བོ་ཡི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་མོ་ཅིར་ཡང་འཆར། །མི་འཇིགས་གདིངས་ཆེན་ཐོབ་ནས་ཀྱང་། །གནད་གསུམ་དག་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ། །དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཐིམ་ཚེ་བཞི་སྦྱོར་སྣང་བ་འཆར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁང་གསེང་ནས། །མ་ཡེངས་རིག་པའི་ངང་དུ་གྲོལ། །སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །ཐིམ་པས་རིག་པ་ཤར་ལུགས་བརྒྱད། །འབྱུང་ཚེ་དག་པ་ལྟར་ཤར་བའི། །ཆོས་ཉིད་ལེགས་པར་ངོ་འཕྲོད་དེ། །སྔར་འདྲིས་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟར། །ཡིད་ཆེས་བཙན་ས་བཟུང་བས་གྲོལ། །དེ་ཚེ་མངོན་ཤེས་རྗེས་དྲན་དྲུག །འཆར་ཞིང་ཆོས་ཀུན་མི་བརྗེད་པའི། །གཟུངས་ལ་དབང་ཐོབ་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དག་ཀྱང་འབྱུང་། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བ་ཉིད། །ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིས། །གདོད་མའི་གཞི་ལ་གྲོལ་བའི་ཚེ། །ཁྱད་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དེ། །འཁྲུལ་གཞི་ལས་འཕགས་རིག་པའི་དངོས། །རང་ངོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་གསལ། །སོ་སོ་རང་རིག་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་དག་ཏུ་གྲོལ། །འབྲས་བུ་གཞན་རྐྱེན་ལ་རག་མིན། །ཆོས་ཉིད་རང་སར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟག་ཆད་ལས་འདས་པའི། །ངོ་བོ་ཆོས་ ཉིད་མ་འཁྲུལ་པ། །ཀ་དག་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ། །ནང་གསལ་ཆེན་པོའི་འཆར་གཞི་ལས། །རང་བཞིན་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི། །ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པས་འགྲོ་ཁམས་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་རྟག་ཏུ་འཆར་བ་ནི། ། ཕྱིར་གསལ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བརྗོད། །མདོར་ན་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཡི། །སྣང་བ་མུ་མཐའ་མེད་པ་ལ། །ཕ་རོལ་བལྟས་ན་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། །ཚུ་རོལ་སྤྱོད་མཁན་རང་རིག་པར། །བལྟས་ཚེ་གཅིག་ཀྱང་མ་མཆིས་ཤིང་། །མེད་དོ་སྙམ་པའི་འཛིན་པའང་། །ཤར
Chinese
粗重悉皆融入后，上下精微之流动二者，于中脉道中与心相遇合，以显增得三者圆满之威力，八十自性分别念止息。彼近得融入虚空时，前后分别之相续断绝，如无云晴空一般之，俱生空明现起之时，本净任运无别者，以本元离意串习之威力，认识确定获得稳固，死有于法身界中解脱。于彼若未获得最胜之稳固，以融入虚空光明之故，于法性中阴之基现中， 五种光芒明显照耀。于彼自性无有中，深信解脱而占据要津。如是光明双运中，融入寂静与忿怒之，幻化戏乐任运而显现，获得无畏大稳固之后，亦以三要点而得解脱。彼后于双运智慧中，融入之时四合现相显现，于金刚萨埵之密室中，不散乱于觉性之状态中解脱。再次于智慧任运中，以融入故觉性显现八种方式，生起之时如清净般显现之，法性善妙认识而，如昔日相识之人相遇般，以深信占据要津而解脱。彼时现证与追忆等六者，显现且诸法不忘失之，陀罗尼得自在三摩地，体验之感受等亦生起。彼后任运显现自性，以融入八种方式之次第，于原始之基中解脱之时，具足六种特点之彼者，超离错乱之基觉性之本体，自面目之法性完全明了，各自自证差别分开，于智慧行境中解脱。果不依赖他缘，法性安住自处也。如是超越常断之，体性法 性不迷乱，本净童瓶身，于内大光明之显现基中，自性明然不分别之，以大悲之涉入于有情界，任运恒常显现者，即是外大光明之诠释。总而言之法性中阴之，显现无边无际，于他者看来虽无边，然于此方享用者自明智，看来则一亦无有，且无有之执着亦，生起。
English
After the coarse elements have all dissolved, the two movements of subtle energies, upper and lower, meet at the heart through the central channel. Through the power of the completion of appearance, increase, and attainment, the eighty innate conceptualizations cease. When that near-attainment dissolves into space, the continuum of past and future conceptual thoughts is severed. At the time when co-emergent empty luminosity dawns, like a cloudless sky, when primordial purity and spontaneous presence are inseparable, through the power of familiarity with the original, mind-free state, recognition is decisive, stability is attained, and the bardo of death is liberated into the expanse of the Dharmakaya. If the supreme stability is not attained there, because of dissolving into the clear light of space, from the ground appearance of the bardo of reality, five kinds of light rays clearly shine. In that, in the absence of inherent existence, liberation through conviction is achieved, and a stronghold is seized. In such a union of clear light, the magical displays of peaceful and wrathful deities arise in whatever way. Having attained great fearlessness and stability, one is also liberated through the three essential points. After that, when dissolving into the wisdom of union, the appearance of the four unions dawns. In the secret chamber of Vajrasattva, one is liberated in the state of undistracted awareness. Again, in the spontaneously present wisdom, because of dissolving, awareness dawns in eight ways. At the time of arising, the nature of reality is well recognized as it dawns like purity, and one is liberated by seizing a stronghold of conviction, just as when meeting someone one has known before. At that time, the six kinds of direct perception and recollection arise, and one attains mastery over dharani, which does not forget all phenomena, and experiences such as samadhi also arise. After that, the very nature of spontaneous appearance, at the time of liberation into the original ground through the sequence of the eight ways of dissolving, that which possesses six special qualities is the reality of awareness, transcending the basis of delusion. The nature of one's own face is completely clear, and individual self-cognizance is differentiated, and one is liberated into the realm of wisdom. The result does not depend on other conditions; the nature of reality abides in its own place. Thus, the essence that transcends permanence and annihilation, nature is not confused, the primordial pure youthful vase body, from the basis of the manifestation of the great inner luminosity, the compassion that is naturally clear and non-conceptual, constantly arises spontaneously in the realm of beings, and that is expressed as the great outer luminosity. In short, the appearance of the bardo of reality is limitless. Although it is limitless when viewed by others, when viewed by the self-aware one who enjoys it on this side, there is not even one, and the grasping that thinks there is nothing also arises.