Tibetan
་ལྡན་པའི། །མདུད་པ་ཀུན་དང་ཐབས་ཤེས་མ་ནིང་གི། །ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྲོག་རྩོལ་མཉམ་པའི་རླུང་། །དེ་བཞིན་བདེ་སྟོང་འཁྲིལ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་སྟེ། །གསུམ་ཚན་རིམ་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གི། །ཆོས་ ཉིད་བསྐྱེད་དང་སྐུ་གསུམ་རྟེན་འབྲེལ་འགྲུབ། །རྡོ་རྗེའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་རྩ་ཡི་ལམ། །གཅུན་ཅིང་འཁྲུལ་འཁོར་བྱ་བ་རྩ་ཡི་གནད། །སྲོག་རྩོལ་བུམ་པར་བསྐྱིལ་བ་རླུང་གི་ལམ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་རླུང་གི་གནད་མཆོག་ཡིན། །ཨ་ཧོ་ཞུ་བདེའི་འགྲོས་འདེད་ཐིག་ལེའི་ལམ། །འཁོར་ལོ་བཞི་རུ་བཅིངས་པ་ཐིག་ལེའི་གནད། །བདེ་སྟོང་ལྷ་སྐུར་ལྟ་བ་སྒྱུ་ལུས་ལམ། །ཞེན་མེད་སྤྲུལ་པར་ལྡང་བ་སྒྱུ་ལུས་གནད། །ཉལ་ཁར་འདུན་པས་གཅུར་བ་རྨི་ལམ་ལམ། །ཉལ་སློང་སྐྱེ་མེད་ལ་གཞོལ་རྨི་ལམ་གནད། །སྣོད་བཅུད་དྭངས་མར་བསྡུ་བ་འོད་གསལ་ལམ། །རླུང་སེམས་མཉམ་པར་འཆིང་བ་འོད་གསལ་གནད། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་གསུམ་དྲན་པ་བར་དོའི་ལམ། །རྟག་ཏུ་འཁྲུལ་པར་ལྟ་བ་བར་དོའི་གནད། །ཚངས་བུག་དྭངས་མ་འཕོ་བ་འཕོ་བའི་ལམ། །རླུང་སེམས་བསྡུ་ཞིང་བཀག་པ་འཕོ་བའི་གནད། །དེ་ལྟར་རྩ་བ་ཡན་ལག་རིམ་པ་ཡིས། །ཟབ་མོ་རྫོགས་པའི་དོན་རྣམས་བསྡུས་པ་སྟེ། །གཞན་ལས་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིས། །གསལ་བའི་ཉམས་དང་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་ཉིད། །འཐོབ་བྱེད་སོ་སོར་དབྱེ་བས་རབ་ཏུ་བསྟན། ། མི་རྟོག་མཚན་མ་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་མཁའ་འདྲའི་འོད་གསལ་དོན། །ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་གིས་མ་བཅིངས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོ་བློ་ཡུལ་ལས། །འདས་པའི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་སྙིང་པོའི་དོན། །རབ་ཀྱིས་དམ་པས་ངོ་སྤྲད་དེ་མ་ཐག །གཅེར་མཐོང་སྐྱེས་ནས་རང་བཞིན་ངང་གིས་གྲོལ། །གཞན་དག་མྱོང་བ་གང་སྐྱེས་དེར་བསྟུན་ནས། །རླུང་སེམས་ཐིག་ལེའི་གནད་ཀྱིས་གཅུན་པ་ཡིས། །བརྟེན་པ་འོད་གསལ་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་འཆར། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ཏེ་ལོ་པས། །བློ་དམན་སྐྱེ་བོ་དོན་ལ་མི་གནས་ན། །རླུང་གི་གནད་བཟུང་རིག་པ་གཅུད་ལ་བོར། །ལྟ་སྟངས་དང་ནི་སེམས་འཛིན་དུ་མ་ཡིས། །རིག་པ་ངང་ལ་མི་གནས་བར་དུ་གཅུན། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནི་བརྟག་བྱས་ན། །མཐའ་དང་དབུས་སུ་འཛིན་པ་འགགས་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བརྟག་བྱས་ན། །རྣམ་རྟོག་ཚོགས་འགགས་ཐོགས་མེད་གནས་འགྱུར་ནས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཕྱིར་ཟབ་མོའི་གསང་ལམ་གྱི། །ཐབས་ལ་བརྟེན་ན
Chinese
具有的。 所有结和方便智慧雌雄同体。 三字和命勤相同的风。 同样乐空交融结合明点。 三组次第乐明无念的。 法性生起和三身缘起成就。 具有金刚法脉的脉之道路。 调伏且幻轮作法脉之要点。 命勤如瓶充满是风的道路。 具有四种结合是风的最胜要点。 阿霍融乐之势追逐明点的道路。 束缚于四轮是明点的要点。 视乐空为本尊是幻身道路。 无执化身而起是幻身要点。 睡时以意念束缚是梦境道路。 入睡醒来专注于无生是梦境要点。 将器情收摄为精华是光明道路。 风心平等系缚是光明要点。 忆念法性三种是中阴道路。 恒常视其为错乱是中阴要点。 梵穴精华转移是转移的道路。 收摄且止息风心是转移的要点。 如是根本支分次第以。 摄集甚深圆满之义，即是。 从他处以风为要点而击打。 获得明相和明点安乐自性。 以各自区分而善妙显示。 无分别无相的圆满次第是。 本来无生如虚空的光明之义。 不为法与补特伽罗我所束缚。 于空性之最胜而如是安住。 是故大手印超离心识境。 不作意之心髓之义。 由上师以殊胜开示即刻。 赤裸觉性生起，自性自然解脱。 其他所生任何体验随顺彼。 以风心明点之要点调伏。 所依光明不可思议显现。 如是至尊帝洛巴亦说。 劣慧众生不住于义时。 执持风之要点，舍弃于觉性调伏。 以观察方式和心之执持众多。 觉性不住于自性之间调伏。 譬如观察虚空之中心。 执持边和中心则成为阻碍。 如是心若观察心。 分别念之聚阻断，无碍处转变。 证悟无上菩提心之自性。 如是说故，甚深秘密道之。 依于方便
English
Having. All knots and skillful wisdom hermaphrodite. The three letters and the life force equal wind. Likewise, bliss-emptiness intertwined union bindu. The three sets in sequence of bliss-clarity non-conceptuality. Generating the nature of reality and accomplishing the interdependence of the three bodies. Having the vajra dharma, the path of the channels. Taming and performing the illusory wheel is the key point of the channels. Filling the life force into a vase is the path of the wind. Having four unions is the supreme key point of the wind. Ah-ho, the movement of dissolving bliss chasing the path of the bindu. Binding to the four chakras is the key point of the bindu. Seeing bliss-emptiness as a deity is the path of the illusory body. Rising without attachment as an emanation is the key point of the illusory body. Constricting with intention when sleeping is the path of dreams. Falling asleep and waking up, focusing on the unborn is the key point of dreams. Gathering the container and its contents into essence is the path of clear light. Binding wind and mind equally is the key point of clear light. Remembering the three aspects of reality is the path of the bardo. Always seeing it as delusion is the key point of the bardo. Transferring the pure essence through the Brahma aperture is the path of transference. Gathering and stopping wind and mind is the key point of transference. Thus, with the root and branches in sequence. Gathering all the meanings of the profound completion, that is. From elsewhere, striking the wind as the key point. Obtaining the experience of clarity and the bliss of the bindu itself. By distinguishing them separately, it is excellently shown. The completion stage of non-conceptual, without characteristics is. The meaning of clear light, primordially unborn, like space. Not bound by dharma, person, or self. Abiding completely in the supreme of emptiness. Therefore, the great seal is beyond the realm of mind. The meaning of the heart essence, not making it into thought. Immediately after being introduced by the excellent guru. Naked awareness arises, and self-nature is naturally liberated. Others, whatever experience arises, according to that. By taming with the key points of wind, mind, and bindu. The dependent clear light appears inconceivably. Thus, the venerable Tilopa also said. If beings of inferior intelligence do not abide in the meaning. Hold the key point of the wind, abandon it to taming awareness. With various ways of observing and holding the mind. Tame awareness in between, not abiding in its own nature. For example, if the center of the sky is examined. Holding the edge and center becomes an obstruction. Likewise, if the mind examines the mind. The collection of thoughts is blocked, and the unobstructed place changes. Realizing the nature of the supreme bodhicitta. Thus it is said, therefore, relying on the skillful means of the profound secret path.
Tibetan
ས་གནད་ཀྱིས་གཅུན་པ་ཡིས། །བརྩོན་འགྲུས་དག་དང་དབང་པོའི་བགོ་སྐལ་ལས། །དུས་གསུམ་སྒྲོལ་བ་སྙིང་པོའི་དོན་མཆོག་གོ །རིག་འཛིན་ཌཱ་ཀིའི་ཞལ་ལུང་ངེས་པའི་དོན། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་མྱོང་བ་མ་སྐྱེས་ཤིང་། །མོས་པས་སྤྱོད་པའི་གྲལ་མཐར་ལྷུང་གྱུར་ཕྱིར། །འདི་ལྟར་སྨྲ་བར་འོས་མིན་དེ་ལྟ་ནའང་། །གང་ཤར་རྡོ་རྗེའི་རོལ་མོར་འཁྲོལ་བ་ལ། །ཉེས་པའི་ཚོགས་ཀུན་རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ། །མི་འཆབ་མཐོལ་ཞིང་དགེ་ཚོགས་གང་མཆིས་དེས། །འགྲོ་ཀུན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་གནས་པར་ཤོག། ༈ །།འདའ་དཀའ་མའི་རྡོ་རྗེའི་ཐོལ་གླུ་མྱུར་ལམ་ཐེམ་སྐས་ཞེས་བྱ་བ། ཨ་ཧོ། ཕ་སྐུ་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དོན་རང་སེམས་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་པར། །ཡིད་དད་བརྒྱའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས། །རྟེན་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཡང་རང་གཞན་འཆི་ལ་ཉེར་ཕྱོགས་པའི། །ཅི་བྱ་གཏོལ་མེད་སྐྱོ་ཤེས་ཀྱིས། །གདུངས་ཀྱང་ཐབས་གཞན་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཟབ་ལམ་གདམས་པའི་དབྱངས་གཅིག་ལེན། །ནམ་ཞིག་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ། །སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རུ། །ངོ་བོ་དྲིན་ཆེན་བླ་མ་ལ། ། རྣམ་པ་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད། །སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་གདབ་མོས་གུས་བཅས། །ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་ཡོངས་སུ་འབུལ། །ཆགས་ཞེན་གྱི་འཁྲི་བ་བཅད་ནས་ཀྱང་། །མྱུར་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ཡིས། །རིག་པ་ཧྲིཡིག་གི་རྣམ་པར་འཕང་། །དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཕྱིར་འགྲོ་ཚེ། །གཉུག་མ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། །ཕྱི་རོལ་གྱི་མཁའ་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་བསྲེས། །ནམ་མཁའ་སུམ་སྤྲུག་སྦུབས་སུ་འཇུག །དེ་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་བཅུད་ཐིག་ཡིན། །འཆི་བ་ཞེས་སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་དེ། །དོན་བརྟག་ན་མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་ཙམ། །ཐོག་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར་ འཁོར་ཡང་། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་སྐྱེ་འཆིས་དབེན། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པས། །མྱུར་ལམ་གྱི་ཐེམ་ལ་འཛེགས་པ་རྣམས། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་དང་། །དག་པའི་ཞིང་དུ་འཁྲིད་བྱེད་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སྐྱོ་ཤས་རབ་སྲངས་ལ། །དགའ་དང་སྤྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །ནུབ་བདེ་བ་ཅན་དང་པདྨ་འོད། །ཁེཌུརླ་སྣང་ཞིང་ལ་སོགས། །དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ལ་རིག་པ་གཏད། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཡོ་མེད་དུ། །རང་ཉིད་ཀྱིས་གོམས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ། །རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་བཞག་གནད་ཀྱི་གཟེར། །དེ་འདའ་དཀའི་གདམས་པའི་ཟབ་གསང་ཡིན། །ནམ་ཞིག་འདིར་སྣང་རྫོགས་པའི་ཚེ། །ཕྱི་ནང་གི་ཕྲ
Chinese
以地力之约束，从精进及诸根之份额中，三时解脱乃精华之殊胜义。证悟持明空行之口诀，若自相续未生起体验，以信行持则堕落于末流之列。虽不应如是说，然凡所显现皆为金刚之嬉戏，不隐瞒一切罪聚，于三根本坛城前忏悔，以所有善聚，愿一切众生安住于大手印中。༈ །།名为《难越母之金刚顿悟速道阶梯》之歌。啊 吙！ 具四身自在之金刚持，于义自心体性无别，以百倍信心祈请，愿依此获得菩提。又，自他临近死亡时，以无计可施之悲伤，虽痛苦亦无其他方法，故唱一句甚深道之教言。何时时至，于顶髻大乐轮中，其本体为恩德之根本上师，其形象为怙主无量光佛，以刹那之明观与虔诚，身受用善根全部供养。断除贪执之束缚后，以速道迁识之教言，将觉性抛向ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍)字之形象，无别混合而安住于平等中。当方便智慧之气向外散发时，将本元心性之本体与外在之虚空无别混合，将虚空如三股辫般卷入中脉。此乃甚深道之精华。所谓死亡之痛苦蕴聚，若细察其义，不过是等持后得之境。从无始至今轮回，然佛陀之如来藏远离生灭。因熟习金刚瑜伽，故攀登速道阶梯者，于生圆次第中解脱，且能引导至清净刹土。是故，应极度生起厌离心，以欢喜雀跃之心，将觉性专注于西方极乐世界、莲花光刹土、空行净土等清净之器情世间。身语意三门不动摇，于自己所熟习之生圆次第，一心专注于等持之要诀。此乃难越之教言之甚深秘密。何时此显现圆满时，内外之微
English
By the constraint of the earth element, from the diligence and the share of the senses, liberation in the three times is the supreme meaning of the essence. The definitive meaning of the oral instruction of the vidyādhara ḍākinīs, if experience has not arisen in one's own continuum, and one engages in practice with mere faith, one will fall to the end of the line. Although it is not appropriate to speak like this, whatever arises is a play of vajra, without concealing any accumulation of faults, confessing before the mandala of the three roots, and with whatever accumulation of merit there may be, may all beings abide in the mahāmudrā. ༈ །། This is called "The Swift Path Ladder, a Spontaneous Song of Vajra by the Invincible Mother." Ah Ho! Vajradhara, master of the four kāyas, inseparably one with the essence of one's own mind, I pray with a hundredfold faith, may I attain enlightenment through this support. Furthermore, when oneself and others are near death, with the sorrowful knowledge of being helpless, although suffering, there is no other method, so I sing a single verse of profound path instructions. When the time comes, in the great bliss wheel at the crown of the head, whose essence is the kind root guru, whose form is the protector Amitābha, with a moment's clarity and devotion, I offer my body, possessions, and all roots of virtue. Having severed the bonds of attachment, with the instructions of the swift path transference, fling awareness into the form of the letter ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese Meaning: Shame), mix them inseparably and rest in equanimity. When the winds of skillful means and wisdom go outward, mix the essence of the innate mind with the outer space without separation, and draw the sky into the central channel like three braids. This is the essence drop of the profound path. That accumulation of suffering called death, if one examines its meaning, is merely a post-meditation state of equipoise. From beginningless time until now, even in saṃsāra, the tathāgatagarbha of the sugatas is devoid of birth and death. By becoming accustomed to vajra yoga, those who ascend the swift path ladder are liberated in the state of generation and completion, and are led to pure lands. Therefore, one should generate intense renunciation, and with a joyful and elated mind, focus awareness on the pure realms of the western Sukhāvatī, the Lotus Light realm, the Khecara pure land, and so forth. The three doors of body, speech, and mind remain unwavering, and on the generation and completion stages that one is accustomed to, focus single-pointedly on the key point of equipoise. This is the profound secret of the invincible instructions. When this appearance is complete, the subtle details of inner and outer