Tibetan
ག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་པར། །གཟིགས་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། །དངོས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་ཐུགས་ཆུད་ཕྱིར། །མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །ཀུན་ཁྱབ་འགྱུར་མེད་བདེན་པ་ཡིས། །ཤེས་བྱ་ཀུན་མཁྱེན་སོ་སོར་རྟོགས། །སྒྲིབ་གཉིས་ཆ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུན། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་སོ། །དེས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་བདེ་ཆེན་རོ་མྱོང་བརྒྱད། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་དབང་བྱས་པས། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་དེ་སྲིད་དུ། །རྟག་ཅིང་ཁྱབ་དང་ལྷུན་གྲུབ་པའི། །དོན་གཉིས་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་ཆད། །དེ་ཕྱིར་སྐལ་བཟང་རྣམ་དཔྱོད་ཅན། །ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ཀུན། །བཤད་པ་གང་དེའི་རྗེས་ཞུགས་ཏེ། །གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་འཛིན་པར་མཛོད། །རྡོ་རྗེའི་ཐོལ་གླུ་ངེས་དོན་གྲུབ་པ་ལས། འཕྲོས་དོན་གྱི་རིམ་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཚོམས་ཏེ་གསུམ་པའོ།། །།འདི་ནི་གྲུབ་པའི་ཧེ་རུ་ཀཿ །རྗེ་བཙུན་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །བྱིན་བརླབས་འོག་མིན་གཉིས་པའི་ཞིང་། །པུ་ཏྲ་ཀོ་ཊི་ཞེས་གྲགས་པར། །གཏད་མེད་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་པདྨ་དགྱེས་པའི་སྡེས། །མགོན་པོ་ གང་གི་ཞལ་སྐྱིན་ལ། །སྙིང་ནས་དད་པས་གསོལ་བཏབ་སྟེ། །ལམ་དབང་ཆོ་གས་དགེ་བྱས་ཚེ། །ཇི་ལྟར་ཤར་བའི་རྟོགས་པ་ལས། །མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་ཁྲིད་ཚུལ་གྱི། །འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལམ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་གཞུང་བཟང་ཀུན། །སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་ཉེ་བར་གདམས། །འོན་ཀྱང་སོ་སྐྱེའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །ནོངས་པ་གྱུར་ཀུན་མཐོལ་བགྱིད་ཅིང་། །དགེ་བས་ནང་གི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་མིག་གིས་མཐོང་བ་ལས། །སྲིད་མཚོར་བྱིངས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རེག་གྱུར་ཅིག། ༈ །།ན་ཚ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཐོལ་གླུ་ཆོས་ཉིད་གྲུབ་པའི་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ། ཨ་ཧོ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་སུ་ཟད་ནས་སླར། །འཕོ་ཆེན་གྱི་གཟུགས་སྐུར་ཡོངས་བཞེངས་པ། །དཔལ་འཆི་མེད་པདྨ་ཀཱ་རར་འདུད། །ཕྱི་འབྱུང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལ། །གློ་བུར་བྲོ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པའི་ཚེ། །ནང་རིག་སྟོང་གཉུག་མའི་ཁྱེའུ་ཡིས། །སྣང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གླུ་འདི་བླངས། །གནས་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གར་སྐྱེས་ཀྱང་། །ཚུལ་འདི་ལྟའི་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ལས། །གཏན་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་བྲལ་བར་མཐོང་། །འདི་ངེས་འབྱུང་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གནད་གཅིག་ལགས། །དོན་དེ་སླད་མ་གྱུར་འགྲོ་བ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་ལེན་པ་དང་། །བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་གཞ
Chinese
不杂能知之智， 以观犹如明镜般， 诸法一体悟入故， 是名平等性智也。 周遍不变真实性， 能知所知一切法， 二障及其习气流， 极净法界清净性。 是故身与智慧之， 功德大乐八种味， 无有聚散而自在， 乃至轮回存在时， 常恒周遍任运成， 二利事业无间断。 是故具缘具慧者， 欲于一生证菩提， 当随所说而行持， 执持成就者之行。 金刚歌证悟实义中，分出支分次第之汇集，即第三品。 此乃成就之黑汝嘎， 至尊法之慧所造。 加持不住第二胜乐刹， 于称作普陀郭札处（Putrakoti）。 无有定处周游之， 瑜伽士莲花喜悦众， 于怙主 彼之尊颜前， 自心信奉而祈请， 以道灌顶仪轨作善时， 如是显现之证悟中， 共同显密引导之方式， 光明大手印之道， 深广一切妙善之论典， 摄为心要而作近传。 然以凡夫之智慧， 所有过失皆忏悔， 愿以此善内在本性， 从智慧眼见之， 沉溺有海诸众生， 皆能触及大手印。 ༈ 疾病道用之金刚歌，名为法性成就之甘露。啊 吙！ 轮回涅槃一切诸法皆， 于光明之界中耗尽已，复次， 完全建立大迁转之色身， 礼敬吉祥无死莲花生。 外四大聚合之蕴身， 为突发疾病所侵袭之时， 内觉空性本然之童子， 唱诵此显现道用之歌。 处轮回高低任何所生处， 然见唯有如此之痛苦， 已失永恒安乐之机会， 此乃出离道用之一要诀。 是故为利过去之有情， 将痛苦取于自身上， 自身之安乐及
English
Without mixing with the wisdom of "ga", Seeing as if in a mirror, Because all phenomena are understood as one, It is said to be the wisdom of equality. With the all-pervading, unchanging truth, One understands all knowable objects individually. The stream of the two obscurations along with their imprints, Is the utterly pure realm of Dharma. Therefore, the qualities of body and wisdom, The eight tastes of great bliss, Having mastered without gathering or scattering, As long as samsara exists, The two purposes, constant, pervasive, and spontaneously accomplished, The activity is continuous. Therefore, fortunate and wise ones, All who desire to attain enlightenment in one lifetime, Should follow what has been said, And uphold the conduct of accomplished ones. From the Vajra Dohā of Accomplished Definitive Meaning, the third chapter, which is a collection of the stages of supplementary meaning. This is the accomplished Heruka, Created by Jetsun Chökyi Lodrö. A field of blessing, the second Akanishta, At the place known as Putrakoti. The yogi, a joyful assembly of lotus flowers, Who wanders everywhere without attachment, Before the face of the Protector, With heartfelt faith, I prayed, When virtue was done with the path empowerment ritual, From the realization that arose in this way, The path of the Great Seal of Clear Light, The way of guiding common Sutra and Tantra, All the profound and vast good texts, Condensed into essence and closely imparted. However, with the wisdom of an ordinary person, I confess all faults, May this virtue, the inner Suchness, Be seen with the eye of wisdom, May all beings drowning in the ocean of existence, Touch the Great Seal! ༈ The Vajra Dohā of Taking Sickness as the Path, called the Nectar of Accomplishing Dharmata. Ah Ho! All phenomena of samsara and nirvana, Having been exhausted in the realm of clear light, and again, Completely establishing the Form Body of Great Transference, I pay homage to the glorious Immortal Padmakara. When the body, a collection of the outer four elements, Is afflicted by a sudden disease, The inner awareness, the innate child of emptiness, Sings this song of taking appearance as the path. Wherever one is born in the high or low realms of samsara, Yet one sees only such suffering, Having lost the opportunity for lasting happiness, This is the one key point of taking renunciation as the path. Therefore, for the sake of sentient beings of the past, Taking suffering upon myself, And my own happiness and
Tibetan
ན་ལ་ གཏོང་། །འདི་སྙིང་རྗེ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གནད་གཅིག་ལགས། །ཚེ་རབས་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་ལྟུང་ཚོགས། །རྐྱེན་ངན་ལ་བསྟེན་ནས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །ཕ་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེར་སྙིང་ནས་དད། །འདི་མོས་གུས་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གནད་གཅིག་ལགས། །ནད་ཟུག་རྔུའི་ངོ་བོར་བལྟས་པའི་ཚེ། །སྤང་གཉེན་གྱི་གཟུང་འཛིན་དབྱིངས་སུ་ཡལ། །བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཤིག་དེ་རུ་འཆར། །འདི་ཕྱག་ཆེན་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གནད་གཅིག་ལགས། །ནང་བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་རྒྱུ་མེད་པས། །སྐྱེ་བ་དང་འགགས་པ་མ་མཆིས་ཕྱིར། །སྟོང་པ་དང་རྟེན་འབྱུང་འགལ་མེད་རྟོགས། །འདི་དབུ་མ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གནད་གཅིག་ལགས། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཟུག་རྔུ་མྱོང་བའི་སེམས། །རང་རིག་པའི་དཔའ་བོས་ཟིལ་མནན་པས། །ཅེར་གྲོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་རུ་མཇལ། །འདི་རྫོགས་ཆེན་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གནད་གཅིག་ལགས། །གཤིས་གདོད་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གློ་བུར་གྱི་རྟོག་པ་རང་སར་གྲོལ། །དོན་དེ་ཕྱིར་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས། །འདི་ལྟ་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གནད་གཅིག་ལགས། །སེམས་ཐོག་ཏུ་ནད་ཟུག་མ་བླངས་པར། །ནད་ཐོག་ཏུ་རིག་སྟོང་རྗེན་པར་བཞག ། ཡེངས་མེད་ལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་དྲན་པས་སྐྱོང་། །འདི་སྒོམ་པ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གནད་གཅིག་ལགས། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ཕུང་ཚོགས་སུ་ཕུལ། །དོན་དམ་དུ་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་བསྲེས། །དུས་ཀུན་ཏུ་ འཁོར་གསུམ་སྒྱུ་མར་བལྟས། །འདི་སྤྱོད་པ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གནད་གཅིག་ལགས། །བཟོད་མེད་ཀྱི་ནད་ཟུག་གཡོ་འཕྲུལ་པོ། །ད་ལྟ་ཡེ་ཤེས་པ་རྗེན་པའི་ཀློང་། །སྐྱེ་འགགས་དང་གནས་གསུམ་བྲལ་བར་ཐིམ། །འདི་ཆོས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གནད་གཅིག་ལགས། །དབྱིངས་བློ་འདས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་པས། །རྩལ་སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་ཤར། །ཤར་ཙམ་ནས་རང་གི་ངོ་བོར་གྲོལ། །འདི་ལོངས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གནད་གཅིག་ལགས། །རྐྱེན་གང་བྱུང་ངོ་བོའི་ཐུགས་རྗེ་ལ། །རོ་སྙོམས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་ལོངས་པས། །རེ་དོགས་ཀྱི་བླང་དོར་ཐད་ཀར་བཅད། །འདི་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གནད་གཅིག་ལགས། །ཚིག་དེ་སྐད་གསལ་འདེབས་ཉམས་ཀྱི་གླུ། །གནས་ལྷོ་མོན་ནགས་མའི་ལྗོངས་ཀྱི་མགོ །དཔལ་སྐུ་ལྷ་མཁའ་རིའི་ཉེ་ཞོལ་དུ། །སྤྲང་གཏད་མེད་པདྨ་དགྱེས་པས་བྲིས།། ༈ །།པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་དང་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྔགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐོལ་གླུ་དད་པའི་ཏམྦུར་ཞེས་བྱ་བ། ཨ་ཧོ། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གྲོང་དུ། །ཟུང་འཇུག་གྲུབ་པའི་ངལ
Chinese
放下吧！这是慈悲道用的一个要点。从生世积累的罪恶，依靠逆境来净化。从内心深处信仰上师的慈悲。这是虔诚道用的一个要点。当观看疾病痛苦的本质时，断除亲疏的执着消融于法界。那时会显现乐空的体验。这是大手印道用的一个要点。因为内外自主两者都没有原因，所以没有生和灭。证悟空性和缘起无有相违。这是中观道用的一个要点。感受痛苦的折磨的心，被自明的勇士所压制，在那里见到当下解脱的智慧。这是大圆满道用的一个要点。在本性原始清净的法性中，突发的念头在自身解脱。因为那个意义超出了言说、思考和表达。这是见道用的一个要点。不要把疾病的痛苦放在心上，在疾病上保持赤裸的明空。以无散乱和无执着的正念来守护。这是修道用的一个要点。在世俗中，供养色身的集合。在胜义中，混合法界和明智无二。时时将三轮视作幻象。这是行道用的一个要点。难以忍受的疾病痛苦如幻术师，现在融入赤裸智慧的虚空，脱离生灭和三处。这是法身道用的一个要点。因为法界超越了心识，具足一切殊胜，所以自显光明如水中月般显现。仅仅是显现就已在自己的本性中解脱。这是报身道用的一个要点。无论发生什么，都以平等味的行者来享用本质的慈悲，直接断除了希望和恐惧的取舍。这是化身道用的一个要点。这首歌词清晰地表达了体验。在南方门隅森林地区的顶端，吉祥的空行母山脚下，由无依无靠的莲花生喜悦地写下。 伟大的班智达无垢友和一切智者法王被赞誉为无二无别，这金刚歌名为《信仰之琵琶》。 阿霍！在原始清净任运成就无别的境界中，获得双运的
English
Let go! This is a key point of the compassion path. The collections of sins and downfalls accumulated from lifetimes, rely on adverse conditions to purify. From the depths of your heart, have faith in the compassion of the father lama. This is a key point of the devotion path. When looking at the essence of the pain of illness, the grasping of what to abandon and what to embrace vanishes into the expanse. A feeling of bliss and emptiness arises there. This is a key point of the Mahamudra path. Because neither inner nor outer self exists without cause, there is no arising or ceasing. Realize that emptiness and dependent arising are not contradictory. This is a key point of the Madhyamaka path. The mind experiencing the pain of suffering, is subdued by the hero of self-awareness, and there you meet the wisdom of immediate liberation. This is a key point of the Dzogchen path. In the nature of the primordially pure dharma, sudden thoughts are liberated in their own place. Because that meaning is beyond speaking, thinking, and expressing. This is a key point of the view path. Without taking the pain of illness to heart, leave naked awareness-emptiness on the illness. Maintain it with unforgetting and non-grasping mindfulness. This is a key point of the meditation path. In the relative, offer the collection of the physical body. In the ultimate, mix the expanse of reality and wisdom without separation. At all times, view the three spheres as illusions. This is a key point of the action path. The unbearable pain of illness is like an illusionist, now dissolving into the space of naked wisdom, separated from arising, ceasing, and the three abodes. This is a key point of the Dharmakaya path. Because the expanse transcends mind and is endowed with all perfections, the display of potential appears like a moon in water. As soon as it appears, it is liberated into its own essence. This is a key point of the Sambhogakaya path. Whatever arises, enjoy the compassion of essence with the conduct of equal taste, directly cutting off the acceptance and rejection of hope and fear. This is a key point of the Nirmanakaya path. These words clearly express the song of experience. At the top of the forest region of Southern Mon, near the foot of the glorious Kulha Kari, written with joy by the homeless Padmakara. The great Pandit Vimalamitra and the Omniscient Dharma King are praised as inseparable, this vajra song is called "The Tambura of Faith." Aho! In the realm of primordial purity, spontaneously accomplished and undifferentiated, achieving union,