Tibetan
།འབྲས་བུའི་ཤིང་བཞིན་གོང་དུ་འཕེལ། །མཐར་ཐུག་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི། །ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡི། །སྦྱང་གཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །གཞི་འབྲས་རྣམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དུའང་། །རྒྱུ་ཡི་རྒྱུ་དང་དག་པའི་བདག །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འོད་གསལ་སེམས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་སོགས། །རྡོ་རྗེའི་མིང་གིས་རབ་ཕྱེ་ཞིང་། །ཁྱད་པར་ངེས་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཁམས་གསུམ་ཀུན་ལ་རྒྱས་གདབ་པ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །འདི་ཁོ་ན་ལས་འདའ་བ་མེད། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་སྐལ་བཟང་དེས། །བསྒོམ་པའི་རིམ་པར་འཇུག་པ་ནི། །ཤིན་ཏུ་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའི་གནས། །འདུ་འཛིའི་གཡེང་བ་དང་བྲལ་བར། །བསམ་གཏན་ཚེར་མ་རིང་སྤངས་ནས། །ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་ཉམས་བླངས་ཏེ། །དང་པོ་བདེ་བའི་སྟན་ཉིད་ལ། །ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དང་། །སེམས་གནད་འདས་པའི་རྗེས་མི་འབྲིངས། །མ་འོངས་འཁྲུལ་པའི་འདུན་མི་བསུ། ། ད་ལྟའི་རྟོག་པ་ཅི་ཤར་ཡང་། །ཐད་ཀར་བཟོ་མེད་ལྷན་ནེར་འཇོག །སྐབས་སུ་ཤིང་བུ་རྡེའུ་དང་། །ཁྱད་པར་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུར། །དམིགས་པ་ཉེ་བར་གཏད་ནས་ནི། །དེ་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཡེང་མི་བྱ། ། གཞན་ཡང་བུམ་ཅན་སྦྱོར་བ་དང་། །རྡོར་བཟླས་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་དང་། །སྟོང་ཆེན་རིམ་སྡུད་བསམ་གཏན་སོགས། །ཇི་ལྟར་འོས་པའི་སེམས་འཛིན་བསྟེན། །གང་ཚེ་བྱིངས་ན་སྤྱི་བོར་དང་། །རྒོད་ན་ལྟེ་འོག་ཐིག་ལེ་ལ། །དམིགས་པ་གཏོད་སོགས་ཐབས་མཁས་དང་། །མ་བཅོས་རང་གྲོལ་ངང་དུ་བཞག །དེ་ལྟར་འབད་པས་འཇུག་པ་ལ། །དང་པོ་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བ་ཡིས། །མཉམ་བཞག་ངང་དུ་མི་གནས་པ། ། རི་གཟར་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། །དེ་ནས་ཆུ་བོ་དལ་འབབ་ལྟར། །རྟོག་པ་རེས་འཕྲོ་རེས་ཟིན་པས། །ཐ་མ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལྟར། །གཡོ་མེད་ཉིད་དུ་རྩེ་གཅིག་གནས། །གཞན་དུ་གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་དང་། །མཐར་ཕྱིན་ཉམས་ལྔར་བཤད་པ་ཡང་། །དོན་དུ་སྨོས་མ་ཐག་པ་ཡི། །ཉམས་ཀྱི་རིམ་པར་འདུ་བའོ། །མདོར་ན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི། །སྣང་བ་གསལ་ལ་འཛིན་མེད་དང་། །ལྷན་ནེར་གནས་ཤིང་ལུས་དང་སེམས། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བས་ཚིམ། །དེ་ཚེ་ཟག་པར་བཅས་པ་ཡི། །མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །ཉོན་མོངས་ཞེན་པ་ཤུགས་ཀྱིས་ཆུང་། །འདི་དག་གོམས་པའི་རྟགས་སུ་བཤད། །གཉིས་པ་ཆོས་རྣམས་རབ་འབྱེད་པའི། །སྒོམ་བྱུང་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་ཡིས། །སྔ་མ་བས་ལྷག་ངོ་བོ་ཉིད། །མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། །འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་ཀུན། །བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ རྨི་ལམ་བཞིན། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ། །ལེགས་པར་བརྟགས་པས་གཟུང་ཡུལ་འཇིག །ནང་གི་སེམས་ཀྱང་སྐྱེ་འགགས་དང་། །འགྲོ་འོང་གནས་པའི་མཚན་མ་སྟོང་། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཛིན་པའི་རང་གཟུགས་ངེས་པར་སྤངས། །དེ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ཡི། །འགྱུར་མེད་རིག་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །འཁོར་དང་འདས་པའི་དུས་ཀུན་ཏུ། །སྤང་ཐོབ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མཐར་ཐུག་གློ་བུར་སྒྲིབ་པའི་རྒྱུན། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །བཅོམ་ལས་གདོད་མའི་དེ་ཁོ་ན། །རང་རིག་གཉུག་མའི་ངོ་བོར་གྲོལ། །གཞན་དུ་འདི་ལ་རིག་པ་དང་། །སྔ་མར་རྐང་པའི་སྒྲས་བསྟན་ཏེ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས། །ཐར་པའི་གྲོང་དུ་དཀྲི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཞི་གནས་གོམས་པ་ལས། །ལྷག་མཐོང་ཤེས་རབ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་ངོ་བོ་རུ། །རྫོགས་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན། །དེ་སླད་བསལ་བཞག་སྤང་བླང་དང་། །དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་ལས་འདས་པའི། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་རྗེན་པའི་ངང་། །མ་ཡེངས་དྲན་པའི་རང་རྩལ་སྐྱོངས། །མདོར་ན་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྐབས། །ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྗེས་ཐོབ་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྟེན་འབྱུང་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་བལྟ། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་འགྲོ་བ་ལ། །བཟོད་མེད་སྙིང་རྗེས་རྒྱུད་བརླན་ཅིང་། ། གང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་རུ། །རྟོགས་པས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྗེས་སུ་བསགས་དང་ཡོད་པ་ཡི། །རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཚོགས་གཉིས་རྒྱུན། །འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་ཆེན་པོའི་ངང་། །འགྲོ་ཀུན་ཚོགས་གཉིས་རྒྱུ་རུ་བསྔོ། །གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་བླ་མ་ལ། །སྙིང་ནས་གསོལ་གདབ་དབང་བཞི་བླང་། །གང་ཤར་རང་ངོར་འཇོག་པ་དང་། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དགེ་ཆོས་སྡུད། །མཐར་གྱིས་དྲན་འཛིན་རྩོལ་བ་དང་། །མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་སོ་མཚམས་ཞིག །གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་བཅས་པ་ཡང་། །སྤངས་པས་གཟོད་མའི་ས་ལ་རེག །དེ་ཚེ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང་། །ཐུགས་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཡི། །ལྷན་སྐྱེས་སྐུ་བཞི་མངོན་གྱུར་པ། །བྲལ་སྨིན་ལས་འདས་འབྲས་བུའོ། རྡོ་རྗེའི་ཐོལ་གླུ་ངེས་དོན་གྲུབ་པ་ལས། དངོས་གཞིའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཚོམས་ཏེ་གཉིས་པའོ།། །།སླར་ཡང་དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡི། །ཚིག་འགའ་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་བརྗོད། །གང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཟབ་མོ་འདི་རྟོགས་ནས། །མཐའ་བྲལ་བདེན་པའི་མཆོག་བརྙེས་ཕྱིར། །ངེས་དོན་དབུ་མ
Chinese
如同果树般向上生长，最终具有清净二者，不属于和合的、非造作的法性，为了使所净显现，基与果无有分别。此于密咒之部中，亦有因之因与清净之主，心之金刚光明心，具足一切形象之殊胜等，以金刚之名而善加区分，特别是具有决定意义的大手印，对于三界一切皆作印封，无上之智慧，除此以外再无其他。如是了悟之幸运者，进入修习之次第，于极寂静且令人愉悦之处，远离喧嚣之散乱，远离禅定之荆棘，修习止观双运，首先于安乐之座上，身体要诀为毗卢七法，心之要诀为不追忆过去，不迎接未来之错觉，对于当下所生之念头，直接无作地安住。有时以树枝石子，特别是以能仁王之身像，专注对境，不令其相续散乱。 此外，还有宝瓶气之修法，金刚念诵、微细明点，以及大空次第收摄之禅定等，依各自所宜而修持摄心。何时若昏沉则专注眉间，若掉举则专注脐下明点，专注对境等善巧方便，于不作意、自然解脱之状态中安住。如是努力进入时，最初由分别念之动摇，无法安住于等持之状态，犹如陡峭山崖之流水般。之后如河流缓慢流动般，念头时而生起时而止息，最终如大海般，于无动摇之状态中安住于一境。此外，还有动摇、获得、串习、稳固以及究竟五种体验之说，实际上都包含于前述之体验次第中。总之，境与有境之显现清晰却无执着，安住于此，身心皆因极度调柔之安乐而满足。此时，将会生起具有遗漏之神通与各种神变，烦恼与执着自然减弱，这些都是串习之征兆。第二，以能辨别诸法之甚深闻思慧，比前者更加殊胜地现见自性，如是等等。
English
Like a fruit tree, it grows upwards. Ultimately possessing the two purities, the Dharma-nature that is uncompounded and uncreated. Because the object of purification has become manifest, the basis and result are without distinction. This, in the category of Mantras, also has the cause of causes and the lord of purity. The Vajra-mind, the mind of clear light. Possessing all kinds of supreme qualities, etc. It is well distinguished by the name of Vajra. Especially the great mudra of definitive meaning. Sealing all three realms. The unsurpassed wisdom. There is nothing beyond this alone. Thus, those fortunate enough to realize this. Entering the stages of meditation. In a place that is extremely secluded and delightful. Free from the distractions of busyness. Abandoning the thorns of contemplation. Practicing the union of tranquility and insight. First, on a comfortable seat. The key points of the body are the seven dharmas of Vairochana. The key points of the mind are not following after the past. Not welcoming the delusion of the future. Whatever thoughts arise in the present. Directly, without fabrication, leave them as they are. Sometimes with twigs and pebbles. Especially in the form of the body of the Lord of Sages. Focusing the attention closely. Do not let that continuity be distracted. Furthermore, there are the vase-like practices. Vajra recitation, subtle bindus. And the contemplation of the great emptiness, gradually gathering in, etc. Rely on whatever mind-holding is appropriate. When drowsy, focus on the forehead. When agitated, focus on the bindu below the navel. Skillful means such as focusing the attention. Abide in a state of non-contrivance and natural liberation. Thus, when entering with effort. At first, due to the movement of conceptual thoughts. Unable to abide in a state of equipoise. It is like water flowing down a steep mountain. Then, like a river flowing slowly. Thoughts arise and cease alternately. Finally, like a great ocean. Abiding single-pointedly in a state of immovability. Furthermore, it is said that there are five experiences: wavering, attainment, familiarity, stability, and consummation. In essence, they are all included in the stages of experience just mentioned. In short, the appearance of objects and subjects is clear but without grasping. Abiding in that state, body and mind are satisfied with the bliss of extreme pliancy. At that time, various kinds of mundane superknowledges and miraculous powers will arise. Afflictions and attachments will naturally diminish. These are said to be signs of familiarity. Second, with the profound wisdom arising from meditation that distinguishes all dharmas. Seeing the very nature more directly than before. Like this, then.
Chinese
外境显现的一切，皆是无实的幻象，如同梦境一般。进一步分析，这些都是心的变幻。通过仔细观察，能取之境便会瓦解。内在的心也同样，生灭、来去、住留的迹象皆是空无。这是不可思议的伟大境界，务必舍弃执着的自性。如此一来，便能脱离能取和所取，证得不变的觉性空性大手印。无论轮回还是涅槃，任何时候，都不存在需要断除或获得的，一切都是自然成就的。最终，以金刚般的等持，摧毁突如其来的遮蔽之流，从初始便已清净的本性，便会在自性本觉中解脱。此外，此处所说的觉性和，之前用“足”字来表示的，都是以能依和所依的方式，为了将我们引入解脱之城。第三，当修习止禅纯熟之后，生起胜观智慧之时，那本身就是禅定的体性，圆满时便能双运。因此，要超越取舍、扬弃，以及肯定、否定、希望和恐惧，在平常的觉性中，毫不散乱地守护正念的自力。总而言之，在入定的状态下，是止观双运的瑜伽，出定后，一切显现，都要视为缘起如幻。如此，对于未能觉悟的众生，心中充满无法忍受的悲悯。 证悟万法本体为空性，便能自然成就二利。随后积累和拥有的，一切清净的二资粮之流，在三轮体空的状态中，将一切众生都回向于成就二资粮之因。为了消除障碍、增上功德，从内心深处向喇嘛祈请，接受四种灌顶。将一切显现安住于自性之中，修集方便与智慧双运的善法。最终，逐渐平息念头执着和精勤，以及入定和出定之间的界限。连同微细的二元对立显现也一并舍弃，便能触及原始的本初之地。那时，本体、自性和大悲，三者无二无别，俱生四身得以显现，是超越断证的果位。金刚歌证悟实义中，分判正行道之次第的篇章，是为第二。 再次，从那之中引申出，将一些词语浓缩成精华来讲述。为了让那些能够领悟无上甚深行境，从而证得无边真谛之最胜者，讲述这究竟的中观。
English
All external appearances are unreal illusions, like dreams. Furthermore, these are transformations of the mind. Through careful observation, the object of grasping will collapse. The inner mind is also the same; the signs of arising, ceasing, coming, going, and abiding are all empty. This is a great, inconceivable state; one must definitely abandon the self-nature of clinging. In this way, one can be free from the grasped and the grasper, and attain the great mudra of unchanging awareness and emptiness. Whether in samsara or nirvana, at any time, there is nothing to be abandoned or attained; everything is naturally accomplished. Ultimately, with vajra-like samadhi, destroy the stream of sudden obscurations, and the original, pure nature will be liberated in self-aware primordial awareness. Furthermore, the awareness spoken of here, and the term "foot" used earlier, both use the mode of dependence and support to lead us into the city of liberation. Third, when the practice of shamatha becomes熟练, and vipashyana wisdom arises, that itself is the nature of samadhi, and when perfected, it becomes union. Therefore, one must transcend acceptance and rejection, abandonment, affirmation, negation, hope, and fear, and in the ordinary state of awareness, maintain the self-power of mindfulness without distraction. In short, in the state of meditative equipoise, it is the yoga of the union of shamatha and vipashyana, and after meditation, all appearances should be viewed as arising dependently and illusory. In this way, for sentient beings who have not awakened, fill your heart with unbearable compassion. By realizing that the essence of all phenomena is emptiness, one naturally accomplishes the two benefits. Subsequently, accumulate and possess the stream of pure two accumulations, and in the state of the three spheres being empty, dedicate all beings to the cause of accomplishing the two accumulations. To eliminate obstacles and increase merit, pray to the lama from the depths of your heart and receive the four empowerments. Settle all appearances in their own nature, and gather virtuous dharmas that unite skillful means and wisdom. Eventually, gradually pacify thoughts, clinging, and effort, as well as the boundaries between meditative equipoise and post-meditation. Even the subtle dualistic appearances are abandoned, and one can touch the original, primordial ground. At that time, essence, nature, and compassion are indivisible, and the co-emergent four kayas are manifested, which is the result beyond severance and maturation. From the Vajra Dohas of Accomplished Definitive Meaning, the chapter on distinguishing the stages of the actual path is the second. Again, drawing from that, some words are condensed into essence and spoken. In order for those who can realize the supreme and profound state of practice, and thereby attain the supreme truth free from extremes, to speak of this definitive meaning of Madhyamaka.