Tibetan
ཟུང་། །གཞན་ཕྱིར་རྫོགས་བྱང་འདོད་པའི་བློས། །སྨོན་དང་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་བླངས་ནས་ཀྱང་། །རྟག་ཏུ་བསླབ་ལ་གནས་པར་བྱ། །རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་གེགས། །སྡིག་སྒྲིབ་རྒྱུར་བཅས་སྦྱང་བྱའི་ཕྱིར། །སྟོབས་བཞིའི་གནད་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་འབད། །མཐུན་རྐྱེན་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཚོགས་གཉིས་མྱུར་དུ་བཟླུམས་པའི་སླད། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཎྜལ་གྱི། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་ ཕུང་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོ། །ཁྱད་པར་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་དབང་། །ཐོབ་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ། །མངོན་སུམ་གཉུག་མའི་དོན་མཐོང་ཕྱིར། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གནད་དུ་བསྣུན། །མདོར་ན་འདིར་སྣང་ཞེན་པ་ལྡོག ། མོས་གུས་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་དང་། །བཅོས་མིན་སྙིང་རྗེས་རྒྱུད་བརླན་པས། །ཚེ་གཅིག་དོན་གྱི་བཙན་ས་ཟིན། རྡོ་རྗེའི་ཐོལ་གླུ་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ ཚོམས་ཏེ་དང་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་གྱི། །སྦྱོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། །ཉམས་མྱོང་བརྟན་པོར་སྐྱེས་པ་ཡིས། །དངོས་གཞིའི་ལམ་འདིར་འཇུག་པར་བྱ། །ཐོག་མར་གནས་ལུགས་གཅིག་ཉིད་ཀྱི། །དོན་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚེ། །བློ་དང་དབང་པོའི་ངོ་སྐལ་ལས། །རང་སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་རྣམ་བཞིར་དབྱེ། །འོན་ཀྱང་བྱེ་མདོ་སེམས་གསུམ་པོ། །དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་བསླན་ནས། །དེ་ཀུན་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ནི། །དབུ་མ་ཉིད་དུ་འཇོག་པར་མཛད། །དེ་ལའང་གནས་སྐབས་ངེས་དོན་དང་། །མཐར་ཐུག་ངེས་དོན་གྱིས་དབྱེ་བས། །རང་སྟོང་གཞན་སྟོང་སྨྲ་བ་ཡི། །ཤིང་རྟའི་ལམ་སྲོལ་རྣམ་གཉིས་བྱུང་། །ཕྱི་མ་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ཡི། །མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་རབ་གསལ་ཞིང་། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཕམ་པས། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ལེགས་པར་བསྡུས། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་དང་། །དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི། །ཉོན་མོངས་གཞན་གྱིས་སྟོང་ཞེས་གསུངས། །ངོ་བོ་རྟག་བརྟན་འགྱུར་མེད་ཕྱིར། །རང་བཞིན་གནས་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ། །དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་གྱི་གཏེར་བཞིན་བཞུགས། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཉིས་འཛིན་མཐུས། ཀུན་གཞི་ཡིད་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་དང་། །ཉོན་མོངས་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལས། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྟག་ཏུ་འཕྱན། །ལམ་ དུས་ཚོགས་གཉིས་མཐུས་སྦྱངས་པས། །རྒྱས་འགྱུར་རིགས་ཀྱིས་གློ་བུར་གྱི། །དྲི་མ་བསལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་ཚོགས།
Chinese
双！为了他者圆满菩提之意乐，发起愿菩提心和行菩提心，如实受持之后，恒常安住于学处。为了清净生起证悟功德之障碍，罪障及其根本，以具足四力之要诀，努力修持金刚萨埵的观修和念诵。为了迅速圆满顺缘福德和智慧二资粮，广大开展外内秘密坛城的供养云。特别是为了获得迁转加持之灌顶，在那获得的刹那，为了现量见到本来的意义，要诀是上师瑜伽。总之，要断除对显现的执着，以虔诚、正念和正知，以及无伪的慈悲滋润自相续，一生掌握意义之要地。从金刚歌证悟智慧中，分出前行道次第之汇集，此为第一品。如是，以共同和不共同之，加行之法的次第，生起稳固的体验之后，进入真实之道路。首先，在随念唯一之实相之际，从智慧和根识之部分，分为自宗的四种宗派。然而，将毗婆沙宗、经部宗和唯识宗这三者，归纳为说有部的范畴，而将彼等一切之顶峰，安立为中观宗。其中也分为暂时之了义和，究竟之了义，从而产生了自空和他空两种车轨。后者比最后法轮之，经部更加明晰，十地自在的玛帕玛（蒋扬钦哲旺波）以金刚之语善加摄集。也就是说，世俗诸法皆是，以自性空，胜义如来藏，说是以烦恼他空。因为体性常恒不变故，称为自性住种姓。于有情界中任运成就，如贫者家之宝藏般安住。即便如此，然以二取之力，由阿赖耶、意识、六识以及，烦恼意之因果，恒时漂泊于有之轮转中。于道位以二资粮之力修治，增长种姓，遣除忽然之垢染，功德之聚。
English
Pair! With the intention of perfect enlightenment for the sake of others, having taken the aspiring and engaging Bodhicitta in truth, constantly abide in the training. In order to purify the obstacles to the arising of the qualities of realization, the obscurations and their root, with the key points of the four powers, strive in the visualization and recitation of Vajrasattva. In order to quickly complete the two accumulations of favorable conditions, merit and wisdom, widely spread the clouds of offerings of the outer, inner, and secret mandalas. In particular, in order to obtain the empowerment of the transference of blessings, at the very moment of obtaining it, in order to directly see the original meaning, the key is Guru Yoga. In short, turn away from attachment to appearances, with devotion, mindfulness, and awareness, and with unfeigned compassion, moisten your own mindstream, and seize the essential ground of meaning in one lifetime. From the Vajra Song of Accomplished Wisdom, dividing the collection of preliminary stages of the path, this is the first chapter. Thus, with the common and uncommon, the stages of the practice Dharma, having generated stable experience, enter the actual path. First, when contemplating the meaning of the sole reality, from the part of wisdom and sense consciousness, divide into the four schools of one's own tradition. However, the Vaibhashika, Sautrantika, and Chittamatra, these three, are summarized as the category of those who speak of existence, and the pinnacle of all of them is established as the Madhyamaka. Among them, there is also the division of provisional definitive meaning and ultimate definitive meaning, thus arising the two chariot paths of self-emptiness and other-emptiness. The latter is clearer than even the Sutras of the final wheel, and Mipham (Jamyang Khyentse Wangpo), the master of the ten bhumis, has well gathered it with Vajra words. That is to say, all conventional dharmas are empty of their own nature, and the ultimate Sugata-garbha is said to be empty of other defilements. Because the essence is constant, permanent, and unchanging, it is called the naturally abiding lineage. It is spontaneously present in the realms of sentient beings, abiding like a treasure in the house of a poor person. Even so, by the power of dualistic grasping, from the Alaya, consciousness, the six consciousnesses, and the cause and effect of the afflicted mind, one constantly wanders in the wheel of existence. By purifying with the power of the two accumulations at the time of the path, increasing the lineage, removing the adventitious stains, the collection of qualities.