Tibetan
་སུ་སད་པའི། ཧེ་རུ་ཀའདུས་པ་ལས། སྐུ་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟེ། །གསུང་ནི་བརྗོད་པ་ཀུན་ཉིད་དོ། །དྲན་རྟོགས་ཐུགས་སུ་དབྱེར་མེད་པས། །མ་ལུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཟླ གནས་སྐབས་གསུམ་གྱི་སྣང་ཞེན་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྦྱོར་བས། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས། །ལྡང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །རྨི་ལམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །གཉིད་ལོག་ཆོས་སྐུར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཅེས་པས་བསྟན། །སྐྱེ་བར་འཆི་བའི་རིམ་པ་སྐུ་གསུམ་དུ་རྫོགས་ཤིང་། །མཚན་མེད་ཇི་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས་བཏབ་པས། །གཞི་འབྲས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྲོལ་བ་འདི་ཨ་ཧོ། །ཐུན་མོང་གང་འདུལ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་སྔ་མར། སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ །བདེ་ཆེན་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །ཞི་ལ་ཞི་དང་ཁྲོ་ལ་ཁྲོ། །ཆགས་ལ་ཆགས་དང་རྨོངས་ལ་རྨོངས། ཞེས་པས་བསྟན། ལ་སྤྱོད་ཅིང་། །ཁྱད་པར་ལམ་གྱུར་འབྲས་བུའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་འགྲོགས་ནས། དེ་ཉིད་ལས། རབ་ནི་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ། །འབྲིང་ནི་རིག་འཛིན་རྣམ་བཞིའི་ལུས། ཐ་མ་ལྷ་མིའི་མཚན་རྫོགས་པ། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་དང་། གལ་པོ་ཆེར། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་རིགས་ལྔ་ཉིད། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གསལ། །ཁར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཉིད་དུ་གྲོལ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་འཆི་བདག་མེད། །ཅེས་སོ། །མཁའ་ལྟར་དག་པའི་དབྱིངས་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱ་ལུས། མཉམ་སྦྱོར་བས། ངོ་མཚར་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་རབ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་འགྲོ་བ་ཞེས། །ཁམས་ལས་མངོན་དུ་བརྟག་བ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་གྲུབ་པས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྟགས། །ཅེས་བསྟན། བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་གྲུབ་པ་འདི་ཨ་ཧོ། །དེ་སྐད་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དབུས་ན། །གདོད་ ནས་ཡོངས་གྲུབ་བཞུགས་པའི་དཔལ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། །བདེ་སྟོང་བདུད་རྩིས་མྱོས་པའི་ཟབ་དོན་གྱི་རྒྱངས་གླུས། །འགྲོ་ཀུན་གདོད་མའི་བཙན་ས་ཟིན་པ་རུ་ཤོག་ཅིག །ཅེས་པའང་ཐུགས་ཀྱི་དབེན་གནས་ལྷོ་དྲག་མཁར་ཆུ་དཔལ་གྱི་ཕུག་རིང་དུ་ཀུན་ལྡན་གྱི་ལོའི་ཁྲུམས་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟོང་པ་གསུམ་པར་དཔལ་ཡང་དག་ཟླ་གམ་དགུ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འདུ་བ་བགྱིས་པའི་ཚེ་གང་ཤར་གྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ས་བོན་ནོ། ༈།ཡོན་ཏན་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐོལ་གླུ་བདེ་ཆེན
Chinese
从觉醒者中，嘿汝嘎（藏文，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：饮血尊）聚集之处所出： 身即一切显现，语即一切言说。 忆念觉悟于心中无别，无余身语意圆满。 如是说。轮回涅槃无别融合。 将三种状态的显现执着融入瑜伽，从佛陀结合续中说： 起身是化身，梦境是报身，入睡观想为法身。 如是教导。生死次第圆满三身，无相如实性法界以手印印持，基果二元无别解脱，啊吙！ 共同调伏事业四法在前：空与非空嘿汝嘎（藏文，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：饮血尊），大乐神变种种色相，寂静时寂静，忿怒时忿怒，贪恋时贪恋，愚痴时愚痴。 如是教导。行持，尤其与道之果位的苦行相伴， 彼经中说：最上者获得五身任运成就，中等者获得四种持明之身，最下者圆满天人名称，必定成就，毋庸置疑。 《重要论》中说：金刚蕴五部，烦恼显现为大智慧，当下解脱成就，金刚身无有死主。 如是说。如虚空般清净的法界，是智慧的虹身，结合续中说： 稀有幻化的手印，被称为空行母，彼为空中行走者，从界中显现观察，通达一切虚空之行，故名为空行母。 如是教导。大乐无变成就，啊吙！ 如是，在金刚蕴之城中央，本初圆满安住的大乐坛城中，以乐空甘露所醉甚深意义之歌，愿一切众生获得本初的稳固地位！ 此乃于心之寂静处，南方峻峭岩洞莲花长洞中，于具足年之浴月（四月）的白方初三，在吉祥真实九宫坛城中，举行会供轮之际，所生起之觉悟的种子。 ༈。于功德甘露坛城中，所说觉悟之金刚歌，大乐。
English
From the awakened ones, from the gathering of Herukas: The body is all appearances, speech is all utterances. Memory and realization are inseparable in the heart, completely fulfilling body, speech, and mind. Thus it is said. Samsara and Nirvana are inseparably merged. By joining the appearances and attachments of the three states into yoga, from the Tantra of Buddha Samyoga: Rising is the Nirmanakaya, dreaming is the Sambhogakaya, falling asleep, meditate as the Dharmakaya. Thus it is taught. The order of birth and death is completed in the three bodies, the signless suchness, the Dharmadhatu, is sealed with a mudra, the ground and result are liberated without duality, Ah Ho! In the four preliminary activities of taming the common: The empty and non-empty Heruka, the great bliss, miraculous displays of various forms, peaceful in peace, wrathful in wrath, attached in attachment, deluded in delusion. Thus it is taught. Practicing, especially accompanied by the asceticism of the path's fruition, It says in that very text: The best attains the five bodies spontaneously accomplished, the intermediate attains the body of the four Vidyadharas, the lowest completes the names of gods and humans, it will surely be accomplished, without doubt. In the "Great Importance": The five aggregates of Vajra are themselves, the afflictions are clear as great wisdom, liberation is achieved in the present moment, the Vajra body has no lord of death. Thus it is said. The sphere of purity like space is the rainbow body of going to wisdom. In Samyoga it says: The wonderful illusory mudra is called Dakini. That is called going in the sky. It is examined manifestly from the realms. Since the conduct of all the sky is accomplished, it is called Dakini. Thus it is taught. This great bliss, unchanging accomplishment, Ah Ho! Thus, in the center of the city of the Vajra aggregates, in the great glorious mandala where the primordial perfection dwells, with the profound song intoxicated by the nectar of bliss and emptiness, may all beings attain the primordial stronghold! This is also the seed of realization that arose at the time of the gathering of the assembly wheel in the glorious and authentic nine-palace mandala on the third of the white side of the bathing month (April) of the year of Kunlen in the long cave of the southern steep rock cave. ༈. The Vajra spontaneous song of realization spoken in the mandala of the nectar of qualities, great bliss.
Tibetan
་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་ཅེས་བྱ་བ། ཨ་ཧོ། མི་འགྱུར་མཁའ་ལྟར་དག་པའི་འོད་གསལ་གྱི་རང་མདངས། །འགགས་མེད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་སུ་ཤར་བས། །ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་གྲུབ་པའི་ཐིག་ལེ་རུ་སྦྱོར་བའི། །ཡོན་ཏན་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་བཏུད་ནས། །རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་གླུ་དབྱངས་སུ་ལེན་ནོ། །བདུད་རྩི་མཆོག་གི་ལུང་བམ་པོ་བརྒྱད་པར། །སྒྲུབ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་མན་ངག་འདི། །བདུད་རྩི་དམ་པ་མཆོག་གི་ལུང་། ཞེས་དང་། ལྟ་བ་དང་ནི་སྤྱོད་པ་དང་། །དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་ཕྲིན་ལས་དང་། །ངེས་བར་སྒྲུབ་པ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཟབ་མོ་བསྡུས་པའི་ལུང་འདི་གསུངས། །ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ལོ། །སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི། སྔ་མར། ཆོས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་དོན་འདི་ཡང་། །མ་སྐྱེས་མ་འགགས་མི་རྟོག་པས། མཚན་མ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། མི་ གནས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་སྟེ་གནས་སོ། །ཞེས་དང་། བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་མཚན་མ་མེད། །འགོགས་པ་མེད་ཅིང་དབྱེ་བའང་མེད། །རྩ་བ་མེད་ཅིང་བསྟན་པའང་མེད། །བདུད་རྩི་ཆེ་ལ་བརྗོད་པའང་མེད། །ཉོན་མོང་དུག་དང་བདུད་བཞི་བཅོམ། །དྲི་མེད་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ངེས་དོན་དེ་ལ་འདུད་པར་བྱོས། །ཞེས་དང་། སྣང་སྲིད་ཡེ་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ། །མ་བཅོས་མ་བསླད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་ཆོས་དོན་རྟགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་སྦྱར་ཚུལ་སོགས་ཞིབ་པར་དབྱེ་རུ་ཡོད་དོ། །འཁོར་འདས་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ལ་བལྟས་པས། །སྣང་སྲིད་གདོད་ནས་བྱང་ཆུབ་འཕོ་མེད་ཀྱི་དྲ་བར། །གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་བདུད་བཞི་འཆིང་བ་འདི་ཨ་ཧོ། །ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་རང་བྱུང་གི་བདུད་རྩི། །ཡེ་ནས་རིགས་མཆོག་རྣམ་ལྔའི་དམ་རྫས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། སྔ་བམ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དཀར་བས་ན། །དྲི་མེད་དག་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཞེས་སོགས་ནས། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་བདུད་རྩི་འདི། །སོ་སོའི་ལུས་ལ་གནས་པ་ཡིན། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། རྩ་བ་ཡན་ལག་སྟོང་དེ་ཉིད་ལས། རྩ་བ་སྡོང་བུ་ཡལ་ག་དང་། །ལོ་མ་འདབ་མ་མེ་ཏོག་དང་། །ཤུན་ལྤགས་འབྲས་བུ་སྙིང་པོར་བཅས། །རོ་དང་མཐུ་དང་ཁ་དོག་ལས། །རྩ་བ་གཅིག་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད། །ཡན་ལག་བརྒྱད་ལས་ཡོན་ཏན་སྟོང་། །ཞེས་སོ། །སྦྱར་སྨན་མཆོག་དང་སྦྱར་བས། །སྐལ་བཟང་སྨིན་ཅིང་སྦྱོང་བའི་ཉེ་
Chinese
名为《成就之口诀》。啊！不变如虚空般清净的光明自性，无碍显现为身与智慧事业，一切融合于俱生成就之明点中，顶礼功德甘露之坛城轮。以因道果的瑜伽歌唱。于甘露精华之经函第八品中，为了修持与所修持，以及获得果位之故，此秘密真言秘密口诀，名为甘露殊胜精华之教言。以及，为了见解与行持，誓言修持事业和， निश्चितरूप से निश्चितरूप से修持所修持之故，宣说了此甚深总集之教言。如是相关联。无生离戏法性之甘露。先前，此法甘露大义亦是，不生不灭无分别，于有相和，无相和，不住一切处而安住。如是说。大甘露之自性是，无颜色形状与相状，无遮止亦无分别，无根本亦无显现，大甘露无可言说，降伏烦恼毒与四魔，无垢清净菩提心，于彼真实义敬礼。如是说。显有本来五甘露，无造作无错乱如来。如是等等宣说。其他还有将法义表相之甘露结合之方式等，可详细区分。观视周遍轮涅之自性，显有本初菩提无迁变之网上，此突发错乱之四魔束缚，啊！任运金刚身之自生甘露，本来圆满五部胜种之誓言物。前经函中，菩提心乃白色故，无垢清净智慧身。如是等等至，五身任运成就此甘露，于各自之身上而安住。之间作了阐述。从根本支分空性彼性中，根本树干枝叶和，叶片花瓣花朵和，树皮果实心髓等，从味道能力和颜色上，一根本有八支分，从八支分生出千功德。如是说。与殊胜合药结合，善缘成熟且净化的近
English
Called "The Oral Instructions of Accomplishment." Ah! The unchanging, sky-like purity of the self-display of clear light, Unobstructed, it arises as body, wisdom, and activity, Combining everything into the bindu of co-emergent accomplishment, I prostrate to the mandala wheel of the nectar of qualities. I sing the song of the yoga of the path of cause and effect. In the eighth chapter of the Quintessential Nectar Teachings, For the sake of practice and what is to be practiced, And for the sake of attaining the fruit, This secret mantra, secret instruction, Is called the Quintessential Nectar Teachings. And, for the sake of view and conduct, Samaya, practice, activity, And definitely practicing what is to be practiced, This profound, condensed teaching is spoken. Thus it is related. The nectar of the unborn, free from elaboration, dharmata. Previously, this meaning of the great nectar of dharma is also, Unborn, unceasing, non-conceptual, It pervades and abides in all that has characteristics, And that which is without characteristics, And that which does not abide. Thus it is said. The nature of great nectar is, Without color, shape, and characteristics, Without obstruction and without distinction, Without root and without manifestation, Great nectar is unspeakable, It subdues the afflictive emotions, poisons, and four maras, Immaculate, pure bodhicitta, I prostrate to that definitive meaning. Thus it is said. Appearance and existence are primordially five nectars, Unfabricated, uncorrupted, thus gone. Thus and so forth it is said. Furthermore, there are ways to combine the nectar of the meaning of dharma and signs, etc., which can be distinguished in detail. Looking at the nature that pervades samsara and nirvana, Appearance and existence are primordially on the unchanging net of bodhi, This sudden delusion of the four maras is a bondage, ah! The self-arisen nectar of the spontaneously accomplished vajra body, Primordially complete as the samaya substance of the five supreme families. In the previous chapter, Because bodhicitta is white, Immaculate, pure wisdom body. Thus and so forth until, These five spontaneously accomplished nectars of the body, Abide on their respective bodies. It is explained in between. From the emptiness of the root and branches themselves, The root, trunk, branches, and, Leaves, petals, flowers, and, Bark, fruit, heartwood, etc., From taste, power, and color, One root has eight branches, From eight branches, a thousand qualities arise. Thus it is said. Combined with the supreme compound medicine, The fortunate ripen and purify the near